ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਦੁਖੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.ਪੈਕਸੈਲ ਦੁੱਖ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਨਾਟਕੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਦੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਅਕਾਲ ਕਾਲ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਫਰੀਕੀ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਭੁੱਖੇ ਮਰ ਰਹੇ ਬੱਚਿਆਂ ਜਾਂ ਮੱਧ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਜੰਗ ਤੋਂ ਭੱਜ ਰਹੇ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ ਜਾਂ ਭਿਆਨਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਲੋਕ. ਅਸੀਂ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹੋ, ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰਹਾਂਗੇ, ਨਿਯਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੇਡਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਹਰ ਰਾਤ ਜੋ ਖਬਰਾਂ ਤੇ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਦੁੱਖ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਹੈ .
ਪਰ ਦੁੱਖ ਹਰ ਥਾਂ ਹੈ. ਇਹ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੱਚਾਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ.
ਪਿਛਲੇ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੇ ਬੈਠਾ ਹਾਂ. ਕੁਝ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਏ. ਦੂਸਰੇ ਖਿੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਉਸ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਪੈਰ ਧਰਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਦਰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝੋ .
ਦੁੱਖ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਖੁਸ਼ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਦੁੱਖ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ. ਇਹ ਸਾਡੀ ਚਿੰਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕੱਲ੍ਹ ਕੰਮ ਤੇ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਦੁੱਖ ਜਾਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਗਲੀ ਬਾਰਸ਼ ਵਿਚ ਤੁਹਾਡੀ ਛੱਤ ਲੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ. ਇਹ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਮਕਦਾਰ ਨਵਾਂ ਸਮਾਰਟਫੋਨ ਖਰੀਦ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵਾਧੇ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਵਾਲੇ ਨਵੇਂ ਯੰਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡੀ ਕੰਪਨੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਤੁਹਾਡੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬੌਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਦੇਵੇਗੀ ਜਿਸਦੀ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੇ ਇਕ ਸਾਲ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੋਚਦਿਆਂ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਹੌਲੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਨਹੀਂ ਪਾਉਣਾ, ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਡਰ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦੇਵੋਗੇ this ਇਹ ਸਭ ਦੁੱਖ ਝੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਿਮਾਰੀ ਦੁਖੀ ਹੈ, ਬੁ oldਾਪਾ ਦੁਖੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰਾਂ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ .
ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿਚ, ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਪਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਦੁਖਾ , ਜਿਸ ਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਖ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਸੰਤੋਸ਼ ਜਾਂ ਤਣਾਅ ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੁਖਾ ਇਹ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਸਥਾਈ, ਭਰੋਸੇਮੰਦ, ਅਤੇ ਗੈਰਜਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ it ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਹੋਵੇ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜਾਇਦਾਦ, ਆਪਣੇ ਸੰਬੰਧਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪਹਿਚਾਣ ਨੂੰ ਬਦਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਸਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਤਾਰ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖਿਸਕ ਰਹੇ ਹਨ.
ਸਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ .ੰਗ ਨਾਲ ਦੇ ਸਕਣ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਆਦਰਸ਼ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰੇਗਾ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਜੇ ਵੀ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਹਨ. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਅਮੀਰ, ਸੁੰਦਰ, ਚੁਸਤ, ਸੰਪੂਰਣ ਸਿਹਤ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਦੋਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ੇ ਹਾਂ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਟੁੱਟ ਜਾਣਗੇ, ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਬਦਲ ਜਾਣਗੇ… ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਗੁਆ ਦੇਵਾਂਗੇ. ਕੁਝ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਇਹ ਕੇਸ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੰਪੂਰਨ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ.
ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਦੁਖਾ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਧੁਰੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਆਕਸਰਟ ਦੇ ਪਹੀਏ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਬੈਠਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਭਾਰਤ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੱਕੜ ਦੇ ਆਕੜਿਆਂ ਵਿਚ ਸਵਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮੋਟਾ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਟੋਇਆਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਗੰਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਤੇ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਉਛਾਲ. ਜਦੋਂ ਐਕਸਲ ਅਤੇ ਹੱਬ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕਸਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਸਵਾਰੀ ਅਤਿਰਿਕਤ ਸੀ.
ਮੰਨ ਲਓ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨੌਕਰੀ ਤੋਂ ਕੱ fired ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ. ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਕ ਤਣਾਅ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ. ਪਰ ਦੁੱਖ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਤਿਕਥਨੀ ਹੈ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਥੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਵੀਕਾਰਨ ਲਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਾਲਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਦ ਤਕ ਤੁਸੀਂ ਸਭ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਜੋ ਸਹੀ ਹੈ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅੱਖਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਹਨ.
ਦੁਖਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਨਾ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਉਲਝਣ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕੁਝ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ. ਅਸੀਂ ਸਥਾਈਤਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਇਹ ਇਕ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਡਰ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਧੜਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ inੰਗਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਅਸਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧਦੇ ਹਨ.
ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅਟੱਲ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਕ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ ਦੁਖਾ ?
ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਦੋ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ ਪਰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਜਰਬੇ ਹਨ . ਜਾਣੀ ਕਹਾਵਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਦਰਦ ਅਟੱਲ ਹੈ; ਦੁਖ ਅਖ਼ਤਿਆਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਸ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਜਿੰਦਾ ਹੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਦਰਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਵੇਗਾ. ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਦਰਦ ਦੀ ਥ੍ਰੈਸ਼ੋਲਡ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ ਇਸਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਰੀਰਕ ਦਰਦ ਦਿਮਾਗੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਲਾਰਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤੁਹਾਡਾ ਸਰੀਰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕੋਝਾ ਸੰਵੇਦਨਾਤਮਕ ਤਜਰਬਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਭੁੱਖ, ਥਕਾਵਟ, ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਪੇਟ, ਇਕ ਦਰਦਨਾਕ ਸਿਰ ਦਰਦ, ਜਾਂ ਗਠੀਏ ਦੇ ਦਰਦ. ਦਰਦ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰੂਪ ਵੀ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਿਲ ਟੁੱਟਣਾ ਜਾਂ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਉਦਾਸ ਹੋਣਾ.
ਇਸ ਲਈ ਇੱਥੇ ਦਰਦ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਥੇ ਦੁੱਖ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਦੁੱਖ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਨ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਉਤੇਜਨਾ-ਵਿਚਾਰ-ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ . ਕਈ ਵਾਰ, ਸਾਡਾ ਉਤੇਜਨਾ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦਰਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਦਰਦ ਬਾਰੇ ਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਵੱਲ ਬਦਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਦੁੱਖ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡਾ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਾਤਮਕ ਸੰਬੰਧ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਕੋਝਾ ਜਾਂ ਅਣਚਾਹੇ ਤਜਰਬੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੋ ਵਾਪਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਇਸ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ, ਕੁਝ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਬੇਸਹਾਰਾ ਪੀੜਤ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ. ਇਹ ਅਸਤੀਫ਼ਾ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਫਸ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਡਰ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਝੰਜੋੜਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.
ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਰਦ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਰਵੱਈਏ ਜੋ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਮੇਰੀ ਦਰਦ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦਰਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਤੀ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਮੇਰੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਵਧਾ ਜਾਂ ਘਟਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਫਾਰਮੂਲਾ ਪਸੰਦ ਆਇਆ ਹੈ:
ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਰੀਰਕ ਹੈ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਦੁਖੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਸਾਡੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਇਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜਗ੍ਹਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹਿੱਲ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਬੇਅਰਾਮੀ ਜਾਂ ਬੇਚੈਨੀ, ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ, ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹਨ. ਅਕਸਰ ਸਾਡੇ ਦਰਦ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਦਿੰਦੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਂਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇਕ ਸਥਿਤੀ ਲੱਭ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵੀ - ਦੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੀ.
ਆਪਣੇ ਦੁੱਖ ਵੱਲ ਮੁੜਨਾ ਹਰ ਚੀਜ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ ਨੂੰ ਧੱਕਣ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਇਸ ਸੱਦੇ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਜਾਂ ਸਾਡੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ: ਨਾ ਕਿ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀ, ਨਾ ਹੀ ਦੁਖ ਅਤੇ ਕਸ਼ਟ. ਸਾਰੇ ਸਾਡੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫੈਬਰਿਕ ਵਿੱਚ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹੋਰ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਕਦਮ ਪਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ.
ਫ੍ਰੈਂਕ ਓਸਟੇਸਕੀ ਦਾ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਹੈ ਜ਼ੈਨ ਹੋਸਪਾਈਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਅਤੇ ਮੈਟਾ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ , ਹਾਰਵਰਡ ਮੈਡੀਕਲ ਸਕੂਲ ਅਤੇ ਮੇਯੋ ਕਲੀਨਿਕ ਦੇ ਲੈਕਚਰਾਰ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੂਹਾਨੀ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ. ਉਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਕਿਤਾਬ, ਪੰਜ ਸੱਦੇ: ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਕਿ ਮੌਤ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਣ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸਿਖਾ ਸਕਦੀ ਹੈ , ਹੁਣ ਉਪਲਬਧ ਹੈ.
