ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਨੇ “ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਇਹ ਡਾਰਕ” ਤੇ ਇੱਕ ਮੱਧਮ ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਗਲੋ

ਅਪਡੇਟ: ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਦੀ 7 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ.

ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਮ ਸ਼ੀਮਨੀ ਅਟਜ਼ਰਟ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੋਈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਛੁੱਟੀ ਦਾ ਕੰਮ ਵਾ festivalੀ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ, ਸੁਕੋਟ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਕੋਟ ਵਾ harvestੀ ਦੇ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ੈਮਨੀ ਅਟਜ਼ਰਟ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਿਮਚਟ ਤੌਰਾਹ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਟੌਰਾਹ ਪਾਠ ਦੇ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਮੂਸਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱ theਲੀਆਂ ਪੰਜ ਪੁਸਤਕਾਂ ਜੋ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.

ਕਿੰਨਾ tingੁਕਵਾਂ ਹੈ ਕਿ ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਆਪਣੀ 14 ਵੀਂ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਐਲਬਮ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਵੇਗਾ, ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਇਹ ਡਾਰਕ , ਵਾ theੀ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰੌਲ ਮੁੜ ਘੜੀਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਇਹ ਇਕ ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਿਆ, ਸ਼ਬਤ ਵਿਚ ਮੱਧਮ ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਚਾਨਣ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ ਵੀ .ੁਕਵਾਂ ਹੈ.

ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਤਾਜ਼ਾ ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਕਵੀ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਦੀਵੀ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਕਲਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਬੈਠ ਗਿਆ, ਉਸਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਇਕ ਆਮ ਤਸਵੀਰ, ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਗਾਣਿਆਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ. ਉਹ ਯੁੱਗ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵਾਲਟਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ-ਨੱਚਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਚੱਟਾਨ 'ਐਨ ਰੋਲ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਭੈੜੀ, ਦੇਰ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਨਾਲ ਜਵਾਨ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦਾ ਸੀ.

ਅਤੇ ਐਲਬਮ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਖੰਡਰਾਂ ਅਤੇ ਵੇਦਾਂ ਤੋਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਖੋਜਾਂ ਨੂੰ, ਅਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਪਿੰਗ ਮਾਲ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਹੈ, ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਉਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਨਮਾਨ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਮਕਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਮਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਾਂ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਇੰਨੀ ਗੂੜ੍ਹੀ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਇਹ ਰੂਪ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਗਾਇਬ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਸੋਗ ਹੈ. ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿੰਟੇਜ ਕੋਹੇਨ ਹੈ, ਮਾਂਟਰੀਅਲ ਦਾ ਨੌਜਵਾਨ ਕਵੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰ, ਇਕਲੌਤਾ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਤਪੱਸਵੀ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਹੈ. ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਮਾਈਕਲ ਹੈਰਿਸ ਨੂੰ 1969 ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸੰਨਿਆਸੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਮੈਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹੁੰਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਨਿਆਸੀ ਹੈ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੈ ਸੁਹਜ . ਮੈਨੂੰ ਪਸੰਦ ਹੈਨੰਗੇ ਕਮਰੇ

ਦੁਬਾਰਾ ਇਕਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ ਰਹਿ ਕੇ, ਮਾਲਕ ਇਕੱਲਾ ਜੂਆ ਖੇਡਦਾ ਹੈ.

ਮਹਾਨ ਤਸਵੀਰ ਲੇਖਕ ਟੌਮ ਰਾਬਿਨਜ਼ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਕੋਹੇਨ ਅਰਮਾਨੀ ਸੂਟ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਦਿਨ ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲੜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਕੈਫੇ ਵਿਚ ਬੈਠੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਮਾਂ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਖਾ ਰਿਹਾ, ਪੀਂਦਾ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਨਾਲ ਬੋਲਦਾ, ਪਰ ਗਲ਼ਤ ਨਾਲ ਗਲੀ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਲਾਰਕਾਂ ਨਾਲ, ਮਹਾਨ ਲੇਖਕ ਟੌਮ ਰਾਬਿਨਜ਼ ਨੇ ਲਿਖਿਆ। ਕੋਹੇਨ ਨੂੰ '95 ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ 'ਚ. ਕਾਫ਼ੀ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਗਾੜਿਆ ਪੋਰਟਰੇਟ ਹੈ. ਅਪਰੋਕ੍ਰਿਫਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ.

ਇਕ ਹੋਰ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਰੌਬਿਨਜ਼ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਲਿਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਵਾਂਗ ਨੰਗੇ ਤੌਰ 'ਤੇ' ਨੰਗਾ 'ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ.

ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਜਿੰਨਾ ਨੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ‘ਨੰਗਾ’ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦਾ। — ਟੌਮ ਰੌਬਿਨਸ

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਮਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਕਾਰਡ' ਤੇ ਪੜਚੋਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਰੀਮਨੀਕ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਸਵੀਰ ਤੋਂ ਕੱractedੀ ਗਈ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਪਰੋਫਾਈਲ ਪਿਛਲੇ ਮਹੀਨੇ ਤੋਂ ਉਸ 'ਤੇ, ਕਲਿੱਕ ਕਰਨ ਯੋਗ ਸਿਰਲੇਖ ਲਈ ਭੁੱਖੇ ਅਣਗਿਣਤ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ. ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਹੁਣ ਜੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਮਰਜ਼ੀ ਹੈ, ਸੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ.

ਕੋਹੇਨ ਦੀ ਉਮਰ ਦੀਆਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਜੋ ਟੁਕੜੇ ਵਿਚ ਰਿਮਨੀਕ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ — ਕੋਹੇਨ ਇਕ ਮੈਡੀਕਲ ਕੁਰਸੀ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਪਿੱਠ' ਤੇ ਕੰਪਾ compoundਂਡ ਦੇ ਭੰਜਨ, ਉਸਦੀ ਕਰਾਮੂਡ ਵਰਗਾ ਲੇਖਕ ਦੇਰ ਨਾਲ ਆਉਣ ਅਤੇ ਇਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਦੀ ਇੱਛਾ — ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਤਿਆਰ ਹੈ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਅੰਤਮ ਬਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ. ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣ ਲਈ, ਕੋਹੇਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤੀ ਗਈ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ L.A. ਦੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਵੈ-ਨਾਟਕੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਸਦਾ ਜੀਉਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ. ਕੋਹੇਨ ਪਿਛਲੇ ਮਹੀਨੇ 82 ਸਾਲ ਦੇ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

ਦੇ ਸਬ-ਟੈਕਸਟ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਇਹ ਡਾਰਕ . ਇਸਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਦੇ ਨਾਲ ਉਦਘਾਟਨੀ ਸਿਰਲੇਖ ਦੇ ਟ੍ਰੈਕ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਹਿਨੇਨੀ ਜਾਂ הנני, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਮੈਂ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿਚ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਤੌਰਾਤ ਵਿਚ ਨੌਂ ਵਾਰ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸਥਾਨ ਦੀ ਇਕ ਸਧਾਰਣ ਬਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਤਤਪਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਦੋ ਐਲਬਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਘਰ ਜਾਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਓਪਨਿੰਗ ਟ੍ਰੈਕ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰ . ਪਰ ਹੁਣ, ਉਸ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਭਰਤੀ ਮਾਂਟਰੀਅਲ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਅਸ਼ਕੇਨਜੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਇਕ ਕੈਂਟਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਘਰਵਾਲਾ, ਜਿਥੇ ਕੋਹੇਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਹੈ , ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੇ ਦਾਦਾ ਜੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮੰਦਰ ਦੀ ਕੰਧ ਤੇ ਲਟਕਦੀ ਹੈ, ਕੋਹੇਨ ਹੁਣ ਘਰ ਨਹੀਂ ਜਾ ਰਿਹਾ. ਉਹ ਉਥੇ ਹੈ।

[ਯੂਟਿ httਬ https://www.youtube.com/watch?v=YD6fvzGIBfQ]

ਇਸ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਕੋਹੇਨ ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਵਾਰ ਇਸ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਘਾਟਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਘਾਟਾ ਐਲਬਮ ਦੇ ਅਗਲੇ ਟਰੈਕ, ਸੰਧੀ ਉੱਤੇ ਖੇਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਸੰਧੀ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਤੇ ਅਸੀਂ ਦਸਤਖਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸੀ ... ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਮੈਨੂੰ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਗਾਣੇ ਦੀ ਯਾਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਰਾਤ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਤੋਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਹੁਦੇ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਯੋਮ ਕਿੱਪੁਰ ਯੁੱਧ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ: ਅਸੀਂ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਲੜ ਰਹੇ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸਮਝੌਤੇ ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਸੰਧੀ ਵਿਚ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਇਕ ਦੂਰ ਦੀ ਪਾਈਪ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਜੇ ਵੀ ਘੱਟ ਲਾਜ਼ਮੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਪੁਰਾਣੇ ਗਾਣੇ ਨੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਇੱਕ asਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ (ਅਤੇ ਰਾਤ ਆ ਗਈ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਸ਼ਾਂਤ ਸੀ), ਪਰ ਕੋਹੇਨ ਦੀਆਂ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਤਾਂ ਤੋਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ haveਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਧੀ ਵਿਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਕੋਹੇਨ ਹਰ ਰਾਤ ਇਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੇ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਸਤਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਇੱਕ ਆਮ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜੁਬਲੀ ਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਲੇਵੀਆਂ ਦੀ ਪੋਥੀ 25 ਤੋਂ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਹਰ 49 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਉਸ ਅਵਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਸੁਲਝਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਕੋਹੇਨ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਿਆਰ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਹ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਕੁੱਕੜ ਹੈ.

[ਸੁਰੱਖਿਅਤ- iframe id = 01ba69c0a3ead88712eb9c9d5d8ad3bf-35584880-59143305 ″ ਜਾਣਕਾਰੀ = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos15154te 0 ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ = 560 ″ ਚੌੜਾਈ = 560 ″ ਉਚਾਈ = 315 ″ ਫਰੇਮ ਬਾਰਡਰ = 0 ″ ਸ਼ੈਲੀ = ਬਾਰਡਰ: ਕੋਈ ਨਹੀਂ; ਓਵਰਫਲੋ: ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ; ਸਕ੍ਰੌਲਿੰਗ = ਨਹੀਂ]

ਕਿਸ ਦਾ ਪਿਆਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਰਿਹਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਗਾਣੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ ਇਕ ਲਾਈਨ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਾਰੀਆਨ ਇਹਲੇਨ ਨੂੰ ਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ — ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਭੂਤ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਫ਼ਸੋਸ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇਕ ਅਸਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੈਂ ਸੀ. ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮਾਰੀਆਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਮਸੀਹਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਗਾਣੇ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਨੂੰ ਅਮਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. 60 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗੀਤਾਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਮਾਰੀਆਨ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਲਈ ਉਸ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ — ਮਿ becameਜ਼ਿਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀ ਜਾਣ ਲੱਗੀ, ਰੀਮਨੀਕ ਲਿਖਦੀ ਹੈ.

ਕੀ ਉਹ ਭੂਤ ਕੋਹੇਨ ਤੋਂ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗ ਰਹੀ ਹੈ? ਉਸ ਦੇ ਗੀਤਾਂ ਦੀ ਬਦੌਲਤ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਮ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਪੁਰਾਤਨਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਦਿਨ ਆਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਇਕ ਅਜੀਬ ਗੱਲ ਸੀ ਕਹਾਣੀ ਵਾਇਰਲ ਹੋਣ ਲਈ, ਪਰ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਗੁਜ਼ਰਨ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਈਹਲੇਨ ਨੂੰ ਇਕ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਖੈਰ ਮਾਰੀਆਨੇ ਇਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਚਮੁੱਚ ਬਹੁਤ ਬੁੱ .ੇ ਹੋ ਗਏ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵੱਖ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਤੁਹਾਡੇ ਮਗਰ ਆਵਾਂਗਾ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ. ਜਾਣੋ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਨੇੜੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹੋ.

ਮਸ਼ਹੂਰ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਫੌਜਾਂ ਲਈ, ਸਦੀਵੀ ਗਾਣਾ ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ, ਮਾਰੀਆਨੇ ਤਦ ਇੱਕ ਦੀਜ ਬਣ ਗਈ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹੀ-ਬੁੱਧੀ.

ਰੀਮਨੀਕ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਪੜ੍ਹਦਿਆਂ, ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਟਾਪੂ ਹਾਈਡਰਾ ਵਿਖੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਮਾਰੀਆਨ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ਸੀ, ਬੋਹੇਮੀਅਨ ਸੁਪਨੇ ਵਾਂਗ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਮੇਰੇ ਡੈਸਕ 'ਤੇ ਇਕ ਬਾਗਾਨੀਆ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਸਨੇ ਪੂਰੇ ਕਮਰੇ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਬੂ ਬਣਾਇਆ. ਦੁਪਹਿਰ ਵੇਲੇ ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਸੈਂਡਵਿਚ ਆਵੇਗਾ. ਹਰ ਪਾਸੇ ਮਿਠਾਸ, ਮਿਠਾਸ.

ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸਥਾਨ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ — ਇਹ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰੀਆਨ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੁਣਣ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸੁਝਾਅ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਭੂਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਕੋਹੇਨ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਅੰਤਮ ਸੋਨਿਕ ਬਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਬਾਰੇ ਘੱਟ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੋਈ ਨੇ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਛੱਡਿਆ, ਅਤੇ ਜੌਨੀ ਅਤੇ ਜੂਨ ਕਾਰਟਰ ਕੈਸ਼ ਗਤੀਸ਼ੀਲ of ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਉਹ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਇਹ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਨੁਕਸਾਨ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੋ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ womanਰਤ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਹੇਨ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ.

ਇਕ ਯੂਨਾਨ ਦਾ ਸਾਧਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੂਡੋਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਮੰਡੋਲਿਨ ਦੇ ਸਮਾਨ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਗਾਣੇ ਟਰੈਵਲਿੰਗ ਲਾਈਟ ਤੇ ਸੁਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਹੇਨ ਹਾਲੇ ਵੀ ਹਾਈਡ੍ਰਾ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਗ੍ਰੀਸ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਛੱਤ 'ਤੇ ਬੈਠ ਕੇ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਰਮਨੀਕ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਾੜਾ ਹੈਂਗਓਵਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਇਆ.

ਰੌਬਿਨਜ਼ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਗਿਣਿਆ. ਮੈਨਹੱਟਨ ਵਿਚ, ਗਰੀਟ ਆਪਣੀ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਬੋਤਲ ਵਿਚ ਵਹਿ ਗਿਆ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ. ਵਿਯੇਨ੍ਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਮਸਾਲੇ ਦਾ ਡੱਬਾ ਫਟ ਗਿਆ. ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਟਾਪੂ ਹਾਈਡਰਾ 'ਤੇ, ਓਰਫਿਯਸ ਸਵੇਰੇ ਸਵੇਰੇ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਗਧੇ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਸਸਤਾ ਗਿਟਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੋਕਿਆ। ਉਸੇ ਪਲ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਬੇਸ਼ਰਮੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਛੂਤ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਮੁਸਾਫ਼ਰ ਦੀ ਗੁਪਤ ਧਾਰਮਿਕ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਿੱਚ ਟਰੂਡੋਬਰ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਮੂਰਖਤਾ ਵਾਲੀ ਇੱਜ਼ਤ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਗਾਣੇ ਇੱਕ ਅਟਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮਧੂ ਮੱਖੀਆਂ ਵਾਂਗ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਕਨੋਇਸਸਰਜ਼ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਤ ਦੇ ਸ਼ਹਿਦ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਦਿਲ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਚੱਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

[ਯੂਟਿ httਬ https://www.youtube.com/watch?v=Ps7ECO0MxJ0]

ਕੋਹੇਨ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਚ ਦਫਨਾਉਣਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਬੁੱਧ ਹੈ. ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕਬਬਲਾਹ, ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦਵਾਨ ਰਿਸ਼ੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਪਰੰਤੂ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਅਕਸਰ ਕਬਬਲਾ ਦੇ ਪੰਜ ਜਹਾਨਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਛੁਪਣ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਰਦੇ ਵੱਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਅਸਲ ਤੱਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ womanਰਤ ਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਹੇਨ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀ. ਭੌਤਿਕ ਸਿਰਜਣਾ ਦਾ ਕੰਮ ਇਕ ਗੋਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬ੍ਰਹਮ ਸਰੂਪਾਂ ਦਾ ਗਵਾਹ ਬਣਨ ਦਾ ਇਕ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ, ਨਿਰਵਿਘਨ, ਵੇਖਣ ਲਈ ਚੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਕਾ counterਂਸਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਗੁੱਸੇ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਅਨੰਤ ਅਰਥ ਦੀ ਇਕੋ ਜਿਹੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਇਆ. ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੈਨੂੰ ਮਹਾਨ ਵਿਰੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰੱਬੀ, ਜ਼ਲਮਾਨ ਸਕੈਟਰ-ਸ਼ਲੋਮੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਈ ਹੈ.

ਰੇਬ ਜ਼ਾਲਮੈਨ ਯਹੂਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਗਾਇਆ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਅਪਨਾਇਆ ਕਿ ਸਾਡਾ ਗ੍ਰਹਿ ਇਕ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਟਿਮ ਲੀਰੀ ਨਾਲ ਤੇਜ਼ਾਬ ਰੂਪ ਧਾਰਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰੱਬ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਸਾਇਕੈਲੇਡਿਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਬਲਦੀ ਝਾੜੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੁਭਵ ਵਜੋਂ. ਰੇਬ ਜ਼ਲਮਾਨ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਨੇ ਪੌਪ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਯੋਗਾ ਮਾਂਵਾਂ ਦੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਪਤਲੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਿਗਲਣ ਲਈ ਕਬਬਲਾਹ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ. ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ.ਫੇਸਬੁੱਕ

ਇਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੀਮਨੀਕ ਕੋਹੇਨ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਹੇਨ ਦੇ 7272 world ਵਿਸ਼ਵ ਟੂਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਧੀਆ ਨਹੀਂ ਚੱਲਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿਚ ਸਟੇਜ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਸੁਰੱਖਿਅਤ ਐਸਿਡ ਯਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਰਾ ਨਡੇਲ ਦੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਅਹੁਦੇ: ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪਲ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਵੀ ਫੜ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਮਾਨਸਿਕ ਅਨੰਦ ਕਾਰਜ ਕੋਹੇਨ ਨੂੰ ਹਕੀਕਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਟੂਰ ਦੀ ਅੰਤਮ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਨਡੇਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ. ਡਰੈਸਿੰਗ ਰੂਮ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੰਗੀਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਮੈਨੇਜਰ ਨੂੰ ਸਟੇਜ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਕਈ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਪ੍ਰਮੋਟਰਾਂ ਨੇ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸੁਣਦਿਆਂ ਭੀੜ ਵੱਲ ਭੱਜ ਕੇ ਇਹ ਖ਼ਬਰ ਦਿੱਤੀ: ਕੋਹੇਨ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੈਸੇ ਵਾਪਸ ਮਿਲ ਜਾਣਗੇ। ਨੌਜਵਾਨ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀ ਗੀਤ, [ਹੇਵੇਨੂ ਸ਼ਾਲੋਮ ਅਲੀਚੇਮ] ਗਾ ਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ. ਬੈਕਸਟੇਜ, ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ੇਵ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ; ਆਪਣੇ ਰੇਜ਼ਰ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਗਿਟਾਰ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿਚ ਰੌਲਾ ਪਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਐਸਿਡ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਲਿਫਾਫੇ ਦੀ ਜਾਸੂਸੀ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਬੈਂਡ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਅਤੇ ਪੁੱਛਿਆ: ‘ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ?’ ‘ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ?’ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ।

ਅਤੇ ‘ਯੁਕੇਰੀਸਟ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ,’ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ‘ਮੈਂ ਲਿਫਾਫ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਹਰ ਬੈਂਡ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਛੋਟੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਦਿੱਤੇ।’ ਇੱਕ ਤੜਫਾ ਜਿਹਾ ਸ਼ੇਵ, ਇੱਕ ਸਿਗਰੇਟ, ਅਤੇ ਫੇਰ ਇੱਕ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਭਰੇ ਸਵਾਗਤ ਲਈ ਸਟੇਜ ਤੇ ਬਾਹਰ ਆ ਗਿਆ। ਐਲਐਸਡੀ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਸਨੇ ਖੇਡਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਭੀੜ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਦਾਨੀਏਲ ਦੇ ਸੁਪਨੇ ਤੋਂ ‘ਦਿਹਾਤੀ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਦਿਨ’ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਇਕਜੁੱਟ ਹੁੰਦੇ ਵੇਖਿਆ. ਇਹ ਚਿੱਤਰ, ‘ਦਿਹਾਤੀ ਦਾ ਪੁਰਾਣਾ ਦਿਨ’ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ, ‘ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਇਸ ਸਟੇਜ’ ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ? ’ਸਪੁਰਦ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਘਰ ਜਾਣਾ ਇਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਸੀ। ਉਸ ਵਕਤ, ਕੋਹੇਨ ਬੜੀ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ‘ਇੰਨਾ ਲੰਮਾ, ਮਾਰੀਆਨ’ ਗਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਰੀਆਨ ਦਾ ਇਕ ਦਰਸ਼ਨ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ। ਉਸਨੇ ਰੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਹੰਝੂ ਲੁਕਾਉਣ ਲਈ, ਬੈਂਡ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ - ਸਿਰਫ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਹੰਝੂ ਵਿੱਚ ਸਨ.

[ਯੂਟਿ httਬ https://www.youtube.com/watch?v=8ciebMk5ayg]

ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਇੱਥੇ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਸੰਸਾਰਕਤਾ ਨੇ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਸੇਮੀਟਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਬਲਾਹ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕੋਹੇਨ ਦਾ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਦਾ ਅਭੇਦ ਹੋਣਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਵੀ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ coverੱਕੋ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਾਰੋਹ ਲਈ ਨਵੀਂ ਚਮੜੀ , ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੋ ਦੂਤਾਂ ਦੀ ਇਕ ਉੱਕਰੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਲਚੀਕਲ ਪਾਠ ਤੋਂ ਚੁਭਣ ਲਈ ਰੋਜਰੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ .

ਮੇਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਇਸ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀਕਲ ਪੰਥ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੋਹ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰੇ ਬਗੈਰ ਕੋਹੇਨ ਵਿਚ ਕਾਬਲੀਵਾਦੀ ਗੂੰਜਾਂ ਦੀ ਸ਼ਲਾਘਾ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਲੀਅਟ ਵੌਲਫਸਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਨਵਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਗਲੋਇੰਗ: ਲਿਓਨਾਰਡ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਗਾਣੇ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਇਕ ਕਾਬਲਿਕ ਕੀ. ਇਸ ਵਕਤ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੈਂਸ ਨੂੰ ਈਰੋਟਿਕਸਮ ਅਤੇ ਸੰਨਿਆਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੇ ਈਸਾਈ ਮੱਠ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸੌਖੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਸਦਾ ਬਦਲਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਾਲੂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ.

ਉਸ ਤਰਸ ਨੇ ਹੋਰ ਵੀ ਕਈ ਰੂਪ ਲੈ ਲਏ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਮਾਉਂਟ ਬਾਲਡੀ 'ਤੇ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜ਼ੈਨ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬਣਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, ਜਾਂ ਰੇਮਨੀਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸ ਦੇ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿਚ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹੋਇਆ. ਅੱਜ ਤੱਕ, ਕੋਹੇਨ ਜ਼ੋਹਰ ਦੇ ਮਲਟੀਵੋਲਿumeਮ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ ਗਹਿਰਾਈ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਸੀ; ਇਬਰਾਨੀ ਬਾਈਬਲ; ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਹਵਾਲੇ, ਰਿਮਨੀਕ ਲਿਖਦੇ ਹਨ. ਸਾਡੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਗੌਨਸਟਿਕ ਇੰਜੀਲਜ਼, ਲੂਰੀਅਨ ਕਾਬਲਾਹ, ਹਿੰਦੂ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਕਾਰਲ ਜੰਗ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਨੌਕਰੀ ਦਾ ਜਵਾਬ , ਅਤੇ ਗਰਸ਼ੋਮ ਸਕੋਲੇਮ ਦੀ 17 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ ਮਸੀਹਾ, ਸਬਬਤਾਈ ਸੇਵੀ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਹੈ.

ਇਹ ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਦੀਆਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਰੂਹਾਨੀ ਅਵਸਰ ਹਨ ਜਿਥੇ ਉਹ ਕਮਰੇ ਦੇ ਪਾਰ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਥੇ ਟੇਬਲ ਨੂੰ ਲੀਵਿੰਗ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗਾਣਿਆਂ ਬਾਅਦ ਸੰਧੀ ਵਿੱਚ ਸਮਝੌਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਆਪਸੀ ਜਗ੍ਹਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਖੇਡ ਦੀ ਸਤਹ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਟੇਬਲ ਛੱਡਣਾ ਇਕ ਵਾਲਟਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਯਾਦਾਂ ਕੋਹੇਨ ਤੋਂ ਇਕ ਲੇਡੀਜ਼ ਮੈਨ ਦੀ ਮੌਤ , ਆਪਣੇ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਜਿਮ ਵਿਚ ਕਲਪਿਤ ਨਾਚ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਤੇ ਨਾਜ਼ੀਜ਼ ਨੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਉਸਦੀ ਗੋਦੀ ਵਿਚ ਇਕ ਆਇਰਨ ਕਰਾਸ ਪਿੰਨ ਕੀਤਾ. ਡਰਾਉਣੀ ਦੇ ਉਸ ਪਲ ਵਿਚ ਕੋਹੇਨ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਵੱਲ ਵਧਿਆ — ਮੈਂ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਅਤੇ ਗੋਰੀ ਕੁੜੀ ਵੱਲ ਗਈ, ਮੈਂ ਕਿਹਾ, ‘ਵੇਖ, ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਤੁਸੀਂ ਕਰੋਂਗੇ!’

ਟੇਬਲ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਕਮਲਟਜ਼ ਦੀ ਇਕ ਸਮਾਨ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ — ਕੋਹੇਨ ਹੁਣ ਪਿਆਰ ਦੀ ਰਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਭਾਲਦਾ. ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੇਡ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਫੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ ਨੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪਤਾ ਲਗਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵੇ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ, ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੰਨੇ ਉਸਦੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਟੌਮਸ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਪਤ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਨ.

ਪਿਆਰ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਕੋਹੇਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚ ਵੀ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ. ਜੇ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਇਕ ਰੂਹਾਨੀ ਧੁਰੇ ਤੇ ਹਨ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦਇਆ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਦੂਸਰੇ ਤੇ ਹੋਵੇ.

ਕੋਹੇਨ ਦੇ ਵਿਰਲਾਪ ਸ਼ਾਰ ਹਾਸ਼ੋਮਾਈਮ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨ ਦੇ ਕੋਅਰ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹੋਏ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਭਾਰੀ ਤਵੱਜੋ ਘੱਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਗਲੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਚੱਲੋ, ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਚੱਲੋ, ਕੋਹੇਨ ਆਪਣੀਆਂ ਦਵੈਤ-ਭਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਈਪੋਲਰ ਐਬੋਲਿutionsਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਜਗਵੇਦੀ ਅਤੇ ਮਾਲ ਦੇ ਅੱਗੇ ਲੰਘਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮੋਟਾ ਜਿਹਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਉਸ ਸੱਚਾਈ ਤੋਂ ਪਾਰ ਕਰੋ ਜਿਸ ਦਾ ਤੁਸੀਂ ਕੱਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭਲਿਆਈ ਅਤੇ ਰਾਹ ਦੀ ਬੁੱਧੀ. ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ, ਅਨਮੋਲ ਦਿਲ ਨੂੰ, ਉਨ੍ਹਾਂ pastਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬੀਤੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਖਰੀਦਿਆ ਹੈ, ਸਾਲ-ਦਰ-ਸਾਲ, ਮਹੀਨੇਵਾਰ, ਦਿਨ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ, ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਦੁਆਰਾ. ਵੱਡੀ ਕੁੰਜੀ ਨੂੰ ਦੁਰਲੱਭ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਕਿ C.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਵਿਚਾਰਨ ਵਾਲਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਕੋਹੇਨ ਦਾ ਰਾਹ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸਾਂ, ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੰਨੇ ਉਸਦੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਟੌਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਸਨ. ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਆਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਹੱਸਮਈ ਚੀਜ਼.

[ਸੁਰੱਖਿਅਤ- iframe id = 8d06441ed7d715e34fdc6febece107d2-35584880-59143305 ″ ਜਾਣਕਾਰੀ = https: //www.facebook.com/plugins/video.php? href = https: //www.facebook.com/leonardcohen/videos/915470333 0 ਅਤੇ ਚੌੜਾਈ = 560 ″ ਚੌੜਾਈ = 560 ″ ਉਚਾਈ = 315 ″ ਫਰੇਮ ਬਾਰਡਰ = 0 ″ ਸ਼ੈਲੀ = ਬਾਰਡਰ: ਕੋਈ ਨਹੀਂ; ਓਵਰਫਲੋ: ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ; ਸਕ੍ਰੌਲਿੰਗ = ਨਹੀਂ]

ਨਿਰਦੋਸ਼ ਮਾਸਟਰ ਗਾਣਾ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਐਲਬਮ ਯਾਦ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੁੰਦਰਤਾ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ — ਤੁਹਾਡੇ ਮਾਲਕ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੈ ਗਏ ਸਨ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਹੋ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵਾਪਸ ਆਪਣੀ ਕੈਦੀ ਦੀ ਵਾਈਨ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਲਿਆਉਣ ਆਉਂਦੇ ਹੋ? ਇਹ ਇਸ ਤਰਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕੋਹੇਨ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ਿਆਂ ਦੀ ਬਦਸੂਰਤੀ ਅਤੇ ਜਾਗੀਦਾਰ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਬਾਰੇ ਜਾਗਿਆ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਕੋਈ ਮਾਤਰਾ ਇਸ ਅਹਿਸਾਸ ਨੂੰ ਧੋ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ.

ਮਾਸਟਰ ਸੌਂਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 60 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਉਸ ਭਿਆਨਕ ਪੱਖ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬੇਬੀ ਬੂਮਰਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਇਸ ਸਭ ਬਾਰੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਦੋਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਖੁਰਾਕ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ, ਭਿਆਨਕ ਅਸੁਰੱਖਿਆ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਈਰਖਾ ਦਾ ਰਸਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਹ whoਰਤ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਕੋਲ ਲਿਆਇਆ ਸੀ ਬਰਾਬਰ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰੇਮੀ ਜਾਂ ਰਸਮ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰਾਂ, ਉਹ ਹੁਣ ਗੁਰੂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪੱਟਾਂ ਖੰਡਰ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਹੇਨ ਕਿੰਨਾ ਕੁ ਧੋਖਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰੇ. ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਕੁਝ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਲਈ, ਕੋਹੇਨ ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਮਾਸਟਰ ਵੀ ਸੀ.

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਆਨਰ ਸ਼ਾਇਦ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਰਾਜ਼ ਦੀ ਗੁਪਤਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਰੌਬਿਨਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਤੁਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋਵੋਗੇ, ਬੱਸ ਇਹ ਹੈ: ਸਭ ਕੁਝ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਭ ਕੁਝ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਜੇ ਬਹੁਤੇ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਲਿੰਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਯੰਤਰ, ਉਪਕਰਣ, ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਿਰਨ ਜਿਹੜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਉਹ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਮੋਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵ-ਰਸਾਇਣਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਡੂੰਘੇ, ਸਥਾਈ ਲਗਾਵ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਚਾਨਣ ਮੁਨਾਰਾ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਾਸ਼ਾਈ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ, ਅਚਾਨਕ ਫਟਣਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਚਾਈ ਦੇ ਵਜ਼ੀਫੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਸੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ.

ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਹੇਨ ਦਾ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਹੀ ਭਾਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇ, ਭਾਵੇਂ ਸ਼ਬਦ ਪਿਛਲੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਹੋਣ. ਹੁਣ, ਪਿਆਰ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਕੇ, ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਵਾਣੀਆਂ ਹਨ.