ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੱਖਰੇਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਸਮੂਹ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਤੇ ਮਿਲ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹੈ.ਪੈਕਸੈਲ ਪਿਛਲੀ ਬਸੰਤ, ਏ ਵੀਡੀਓ ਇਕ ਕਾਲੇ womanਰਤ ਦਾ ਇਕ ਚਿੱਟੇ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਲੜਨ ਬਾਰੇ ਉਸਦਾ ਖੌਫਨਾਕ ਵਾਇਰਲ ਹੋਇਆ. ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਸਟੇਟ ਵਿਖੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇਹ ਵੀਡੀਓ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ theਰਤ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕੋਰੀ ਗੋਲਡਸਟਿਨ, ਕਲਿੱਪ ਵਿਚਲਾ ਆਦਮੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਧੱਕਾ ਦੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹੋ ਕਿ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਇਕ ਸਟਾਈਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦਾ? Goldਰਤ ਗੋਲਡਸਟਿਨ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੇਰੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਹੈ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤਾਲੇ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਅੱਜ ਤਕ, ਵੀਡੀਓ ਨੇ ਯੂਟਿ onਬ ਤੇ 4 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਯੂਜ਼ ਅਤੇ 20,000 ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਨੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ विनियोग ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ.
ਇਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱ basicਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ 'ਤੇ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਇਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਜਾਤ-ਪਾਤ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ .ਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਲਹਿਜ਼ੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸੁੱਟਦਾ ਹੈ ਨਸਲੀ ਥੀਮਡ ਪਾਰਟੀ. ਦੂਸਰੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਨੋਟਿਸ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ - ਜਿਵੇਂ 2004 ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਹਰ ਇਕ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਰਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਟਾਈਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲੱਗੇ ਨਕਲੀ ਬਾਜ .
ਮੈਂ theਰਤ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ. ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਰਿਵਾਜਾਂ ਜਾਂ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨੀ ਪਵੇ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਮੈਂ ਸਬੰਧਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਕਈ ਵਾਰ ਬਹੁਤ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਰਿਹਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਮੀਡੀਆ ਵਿਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ. ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਭੜਾਸ ਕੱ whoਾਂਗਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਨਕੋ ਡੀ ਮੇਯੋ 'ਤੇ ਸੋਮਬਰੋਸ ਪਾਈਆਂ ਸਨ ਜਾਂ ਬਾਰਾਂ' ਤੇ ਮੇਰੀ ਅਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ਰਾਬ ਦੀ ਸ਼ੂਟਿੰਗ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਵੇਖਿਆ (ਤੁਹਾਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸਿਪ ਇਹ…)
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੈਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਕ विनियोग ਦੀ ਇਹ ਸਮਝ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੈ. ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ 100 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਅਸਲ ਹਨ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸ ਨੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਕ ਹੋਰ atedੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ विन्यास ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਅਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਠੋਰ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਹਨ. ਪਰ ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਕਾਲਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਲੈਟਿਨੋ ਸਭਿਆਚਾਰ ਜਾਂ ਹਿੱਪ-ਹੋਪ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ .ਿੱਲੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੰਘਤਾ ਹੈ ਜੋ ਗ਼ਲਤ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.
ਵਿੱਚ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਹਰਮਨ ਪਿਆਰੀ ਪੁਸਤਕ, ਸੇਪੀਅਨਜ਼ , ਲੇਖਕ ਯੁਵਲ ਨੂਹ ਹਰਾਰੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ;
ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਬੋਲਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਜੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਡਾ ਮਤਲਬ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ' ਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣੀ ਸਥਾਨਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਤੋਂ, ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਬਾਕੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.
ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿਓ ਕਿ ਮੈਂ २०१ 2016 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਮਾਪੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਹਨ ਜੋ ਮੇਰੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਸਾਲ ਮੈਂ ਥੈਂਕਸਗਿਵਿੰਗ, ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਲਈ ਮੋਡੇਸਟੋ ਵਿਚ ਸੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ.
ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਸੈਂਟਿਆਗੋ ਦੇ ਵਿਆਹ ਵਿਚ ਗਿਆ. ਮੇਰੀ ਗਰਲਫ੍ਰੈਂਡ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਟੇਬਲ ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਏ, ਸਾਨੂੰ ਸੁਆਦੀ ਪਕਾਏ ਗਏ ਪਾਸਟਰ ਟੈਕੋਜ਼ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦਾ ਕਿਰਾਇਆ, ਪਾਸਟਰ ਇਕ ਥੁੱਕਿਆ-ਗ੍ਰਿਲ ਵਾਲਾ ਮਾਸ ਹੈ, ਸੋਚੋ ਦਾਨੀ ਕਾਬੋ ਜਾਂ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਗਾਇਰੋਜ਼. ਲੇਕਿਨ ਇਹ ਇਕ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਲਿਬਨੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਥੁੱਕਣ ਤੇ ਗਰਿੱਲ ਪਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.
ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੈਂਟਿਆਗੋ, ਉਸ ਦੀ ਨਵੀਂ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਬਾਕੀ ਪਾਰਟੀਆਂ ਨੇ ਵਾਲਟਜ਼ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਜੋ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਆਮ ਨਾਚ ਸੀ. ਇਹ ਵੀ ਇਕ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨਾਚ ਨੂੰ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਸਟਰੀਆ (ਮੈਕਸਿਮਿਲਿਅਨ, ਹੈਬਸਬਰਗ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਨਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ) ਤੋਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਵਾਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਵਾਲਟਜ਼ ਸਿੱਟਾ ਕੱ ,ਿਆ, ਏ ਜਥਾ ਪਾਰਟੀ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਆਏ.
ਜਥਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਜੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਹੈ. ਜਥਾ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਰਮਨ ਪੋਲਕਾ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ has ਇਕ ਹੋਰ ਨਿਰਧਾਰਨ ਦੀ ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਇੰਨੀ ਸਹਿਜ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਗਏ ਹਾਂ. ਮੈਨੂੰ ਸਫਲਤਾ ਮਿਲੀ ਜਥਾ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਸੰਗੀਤ ਕੁਝ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਆਪਣੇ ਜਰਮਨ ਦੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਨਾਲੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਜਰਮਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਉੱਨਤੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ.
ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੇਰੇ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਲਈ ਪਾਰਟੀ ਵੀਕਐਂਡ, ਮੈਂ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਪਲੰਘ 'ਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਬੱਧੀ ਬਿਤਾਇਆ, ਇੱਕ ਵੇਖਿਆ ਖੇਡ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਮਲਾਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾven ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਦੇ ਗਰੀਬ ਮੁੰਡਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪੂਰਨ. ਕੀ ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਵਧੀਆ ਨਹੀਂ ਹੈ?
ਖੇਤੀ ਇਨਕਲਾਬ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਇਕ ਸਮੂਹ ਲਈ ਅਵੇਸਲਾਪਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਹੰਕਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੂਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਾਂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਮਾਲਕੀਅਤ ਨਹੀਂ ਲਗਾ ਸਕਦੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਦੋਸਤ ਪੈਟ੍ਰਿਕ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਚਾਹੇ ਕਾਰਨ ਯੁੱਧ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਹੈ ਜਾਂ ਵਧੀਆ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਿ .ਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਸਹਿ-ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਹਿ-ਨਿਰਮਾਣ ਹਨ. ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੱਖਰੇਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਸਮੂਹ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਮਿਲਣ ਤੇ ਮਿਲ ਰਹੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਉਪਰ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ.
ਹੁਣ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਬਹਿਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਟੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਲੈਕਫੇਸ ਪਹਿਨਣਾ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਕਾਰਲੋਸ, ਜੁਆਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਨਾਮ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਇਕੱਠਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਕੋਈ ਝਟਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੈਂ ਜੋ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 95% ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ ਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਉਤਸੁਕ ਹਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੇਪਛਾਣ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਜਾਂ ਤੁਹਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਬੇਅਦਬੀ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਨਿਵੇਦਨ ਦੀ looseਿੱਲੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤ 'ਤੇ ਕੁਝ ਗੰਦੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ.
ਲੇਖਕ ਫਰਾਹ ਸ਼ਾਹ ਇਸ ਗੁੱਸੇ 'ਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਕਹਿ ਰਿਹਾ :
ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਲਾਈਨ ਨਹੀਂ ਖਿੱਚੀ ਜਾਂਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਲਗਦੀਆਂ ਹਨ - ਇਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਲੜਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖਾਣਾ ਕਿਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ.
ਕਿਉਂਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਹੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਬਹਿਸ ਕਰਨਾ ਦੋ ਭੂਮੀਗਤ ਹਿੱਪ-ਹੋਪ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਇਹ ਵੇਖ ਕੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੈਪਰ ਦਾ ਨਾਮ ਕੌਣ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਮੇਰੇ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋ, ਇੱਕ ਹਿੱਪ-ਹੋਪ ਫੈਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਲਿਟ ਜਾਂ ਬਾਏ ਕਹਿੰਦੇ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਮੈਂ ਗੁੱਸੇ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸੀ ਕਿ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿਚ, 2004, 2005 ਵਿਚ ਵਾਪਸ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਸੀ ਵੱਡੇ ਐਲ , ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅੱਗੇ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਰੁਝਾਨ — ਇਹ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਕਲਪ — ਮੈਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਸਿਰਫ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਨੈਪਸ਼ਾਟ. ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਮਾਲਕੀਅਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ' ਤੇ ਲੜਨਾ ਬਕਵਾਸ ਹੈ.
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਪਾਗਲ ਹੋ ਕਿ ਲੋਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਟੀਮ ਦੇ ਟੀਚੇ, ਫਿਰ ਤੁਸੀਂ ਕਿੱਥੇ ਰੁਕੋਗੇ? ਕੀ ਅਸੀਂ ਯੂਨਾਨੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ? ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਜਾਂ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਬੋਲਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕੀ ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰੋਮਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਰਿਹਾ ਹਾਂ? ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਪਕਵਾਨਾਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਧਾਰਣਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰਾਰੀ ਨੂੰ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਅਤੇ ਡਾਂਟੇ ਟਮਾਟਰ ਭਿੱਜੇ ਹੋਏ ਪਾਸਟਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖਾ ਰਹੇ ਸਨ (ਟਮਾਟਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਸਮੇਂ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਣਗੇ.) ਅਤੇ ਉਪਨਗਰੀਏ ਮਾਂਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਫੂਡਜ਼ ਦੀਆਂ ਖਰੀਦਦਾਰੀ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿ humਮਸ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਇਸ ਤੰਦਰੁਸਤ ਅਰਬ ਡਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖਾਣਾ।
ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਸਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਰਹੇ ਹੋ (ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾ ਰਹੇ ਹੋ) ਕ੍ਰਿਸਮਸ ), ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਰੋਮਨ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰਿਵਾਜ ਉਧਾਰ ਕਿਵੇਂ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ. ਇਹ ਏ ਸਭ ਉਧਾਰ ਲਿਆ. ਅਤੇ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਿਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.
ਮੈਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇੰਨੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਿਉਂ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਫੈਬਰਿਕ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ, ਸਾਡੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਕਿਤੇ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਾਂਝੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਭਾਸ਼ਾ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਪਾਰ ਸਾਂਝੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਉਸ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦੋ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇਕੋ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸੇ ਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਕਰਜ਼ੇ ਦੇ ਕਰਜ਼ੇ ਹੇਠ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਉਹੀ ਸੰਗੀਤ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ 'ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਘਬਰਾਹਟ ਲਈ ਉਸ ਉੱਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਉਹ ਕਾਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਨੂੰ ਪੱਖਪਾਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਹੈ. ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਟਾ ਦੇਵਾਂਗਾ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਟਰੰਪ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹਨ.
ਤਾਂ ਫਿਰ ਉਹ ਕਿਉਂ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ? ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਜੁੜ ਰਹੇ? ਇਹ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ - ਸਿਵਾਏ ਸਾਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿਚ ਪਾਉਣ ਲਈ.
ਮਤਭੇਦ ਦੱਸਣਾ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਅਸਾਨ ਹੈ. ਸਾਂਝੇ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਬਹੁਤ ’sਖਾ ਹੈ. ਪਰ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਝੇ ਤਜਰਬੇ - ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ - ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਲੰਮਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਹਿਸ ਕਰਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਹੋਣਾ ਹੈ.
ਏਰਿਕ ਐਮ ਰੁਇਜ਼ ਮੋਡੇਸਟੋ, ਕੈਲੀਫ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿYਯਾਰਕ-ਅਧਾਰਤ ਲੇਖਕ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਲੈਟਿਨ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਵੇਜ਼ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਹਨਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲਿਖਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਹੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸਪੇਨ ਵਿਚ ਕਲਾਵੇ ਵਿਚ ਹੈ.
