ਲੂਪ ਫਿਆਸਕੋ.ਫੇਸਬੁੱਕ ਜਦੋਂ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਤਿਭਾਵਾਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਲੂਪ ਫਿਆਸਕੋ ਆਪਣੀ ਛੇਵੀਂ ਐਲ.ਪੀ. ਹਲਕੇ ਨਸ਼ੇ , ਕੱਲ੍ਹ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਇ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਉਪ-ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੀਆਂ ਤੁਕਾਂ ਦਾ ਸਬਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਥੀਮਾਂ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਏਗਾ.
ਦਸੰਬਰ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ, ਰੈਪਰ ਨੇ ਇਕੋ ਇਕ ਐੱਨ.ਈ.ਆਰ.ਡੀ. ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਇਸ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੱਖਾਂ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਲਾਈਨ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ: ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਲੁੱਟਣਾ / ਗੰਦੇ ਯਹੂਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਇਹ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਨੇਮ ਤੋਂ ਦਾਨ ਹੈ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਕਲਪਨਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਐਂਟੀ-ਡਿਫੈਮੈਂਸ਼ਨ ਲੀਗ ਨੇ ਕਦਮ ਰੱਖਿਆ, ਏਡੀਐਲ ਦੇ ਸੀਈਓ ਜੋਨਾਥਨ ਗ੍ਰੀਨਬਲਾਟ ਨੇ ਇਕ ਬਿਆਨ ਜਾਰੀ ਕਰਦਿਆਂ:
ਇਹ ਬੋਲ ਸੰਗੀਤ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਸੇਮਟਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅੜੀਅਲ ਰੁਝਾਨ ਜਿਸ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹਾਲ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਕਲਾਕਾਰ ਲਈ ‘ਲਾਲਚੀ ਯਹੂਦੀ’ ਦੇ ਨਫ਼ਰਤ ਭਰੇ-ਸਾਮਟ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧੀ ਰੁਖ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ ਗੈਰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰਾਨਾ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਲੂਪ ਫਿਆਸਕੋ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਇਕ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਕਲੰਕਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਹੈ। ਫਿਆਸਕੋ ਦੀ ਉੱਚਿਤ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਹਿੱਪ-ਹੋਪ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਚੰਗੀ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਜਦੋਂ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਭਾਜਨ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੰਮਿਲਤ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ.
ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਗ੍ਰੀਨਬਲਟ ਨੇ ਫਿਆਸਕੋ 'ਤੇ ਟਵੀਟ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਪੁੱਛਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਵਰਤਦਾ, ਅਤੇ ਫਿਆਸਕੋ ਨੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਾਇਆ.
ਮਾਫ ਕਰਨਾ, ਮੱਸਾ… .ਆ ਅਗਲੀ ਵਾਰ ਬਿਹਤਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਇਥੇ ਚੋਰੀ ਕਰੋ https://t.co/D4UNsWNkJR
- ਡਰੱਗਜ਼ ਲਾਈਟ 10/2/17 (@ ਲੂਪੀਫਾਈਸਕੋ) ਦਸੰਬਰ 14, 2016
ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਟਵੀਟਾਂ ਦੀ ਗੜਬੜ ਵਿਚ, ਫਿਆਸਕੋ ਨੇ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਹਾਵਰਡ ਜ਼ਿੰਨ ਅਤੇ ਨੋਮ ਚੌਮਸਕੀ ਵਰਗੇ ਯਹੂਦੀ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨਾਲ ਪਿਛਲੀਆਂ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ ਦਿਖਾ ਕੇ ਗੀਤਕਾਰੀ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਲੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚਲੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੋਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਦੀ ਪੂਰੀ.
ਇਹ ਉਹੋ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਲੂਪ ਫਿਏਸਕੋ, ਕੰਸਰਟ ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਐਨਵਾਈਸੀ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ... ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ??? ਫੋਟੋਸ਼ੂਟ ਠੀਕ ਹੈ? @ ਜੇਗ੍ਰੀਨਬਲਟੈੱਲ pic.twitter.com/pWDDxizJiL
- ਡਰੱਗਜ਼ ਲਾਈਟ 10/2/17 (@ ਲੂਪੀਫਾਈਸਕੋ) ਦਸੰਬਰ 14, 2016
ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਨੋਮ ਨਾਲ ਵੀ ਇਕ ਬਣਾਇਆ. ਟ੍ਰਾਈਬ ਤੋਂ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ? ਓ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਹੈ ਤੁਸੀਂ ਸਾਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਐਂਟੀ-ਸੇਮਾਈਟ ਵੀ ਸਹੀ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ?? @ ਜੇਗ੍ਰੀਨਬਲਟੈੱਲ pic.twitter.com/d6EtsjCAHI
- ਡਰੱਗਜ਼ ਲਾਈਟ 10/2/17 (@ ਲੂਪੀਫਾਈਸਕੋ) ਦਸੰਬਰ 14, 2016
ਕਿਵੇਂ ਇਸ ਮੁੰਡੇ ਬਾਰੇ @ ਜੇਗ੍ਰੀਨਬਲਟੈੱਲ ??? ਹਾਵਰਡ ਜ਼ਿੰ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਇਕ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ. ਉਹ ਕੇਵਲ ਅਰਧ-ਸੇਮੀਟ ਹੈ, ਠੀਕ ਹੈ? pic.twitter.com/tCL27e38TE
- ਡਰੱਗਜ਼ ਲਾਈਟ 10/2/17 (@ ਲੂਪੀਫਾਈਸਕੋ) ਦਸੰਬਰ 14, 2016
ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰੋ. ਗੁੰਡਾਗਰਦੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਨਾ ਕਰੋ. ਸ਼ਲੋਮ ਸਲਾਮ ਅਤੇ ਗੁਡ ਨਾਈਟ. @ ਜੇਗ੍ਰੀਨਬਲਟੈੱਲ
- ਡਰੱਗਜ਼ ਲਾਈਟ 10/2/17 (@ ਲੂਪੀਫਾਈਸਕੋ) ਦਸੰਬਰ 14, 2016
ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, ਫਿਆਸਕੋ ਨੇ ਟਵਿੱਟਰ 'ਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਨਾਮ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਾਰਨਰ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਸੀਈਓ ਲਿਓਰ ਕੋਹੇਨ ਅਤੇ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੀਈਓ ਕਰੀਗ ਕੈਲਮੈਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਲਿਓਨ ਕੋਹੇਨ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਮੌਜੂਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਦ ਤਕ ਮੈਂ ਇਕ ਸਮਝੌਤੇ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ. ਕ੍ਰੇਗ ਕੈਲਮੈਨ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਇਕ ਸੌਦੇ 'ਤੇ ਗੁਪਤ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਬ ਦੇ 85% ਅਧਿਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਏਅਰ ਪਲੇਨ ਦੇ ਗਾਣੇ' ਤੇ ਦੇਣ ਲਈ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ.
ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਟਵੀਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਅਟਲਾਂਟਿਕ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਰੱਖੇ ਗਏ ਯਹੂਦੀ ਵਕੀਲ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ 5 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ, 100 ਡਾਲਰ, ਓਓ ਲਈ ਲੈ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਦੀ ਤਾਕਤ ਉਸ ਦੇ ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਪਾੜੇ ਤੋਂ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਪਤਲੀ ਹੋ ਗਈ.
ਇੱਕ ਚੀਜ ਜੋ ਮਿਆਮੀ ਦੇ ਪਿਘਲਦੇ ਭਾਂਡੇ, ਫਲੈ. ਵਿੱਚ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਨਿਰੀਖਕ ਕੁਝ ਤੋਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦਾ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੜੀਅਲ ਰਚਨਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਇੱਕ ਸਮਝਿਆ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਧਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਪਰ ਇਕ ਮਾਣਮੱਤਾ ਯਹੂਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਮੈਂ ਸੰਵਾਦ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦੇਖ ਕੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਜੋ ਫਿਐਸਕੋ ਨੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਲੇਬਲ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾ ਹੈ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ shaਾਲਣ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਭੂਮਿਕਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਕਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ.
ਇਕ ਹੋਰ ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨੈਸ਼ਨਲ Islamਫ ਇਸਲਾਮ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ theirਫਸੂਟ ਵਰਗੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ rapਪ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ pingਾਲਣ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚੇਤਨਾ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸਾਮ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧੀ ਆਮਕਰਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਭ ਯਹੂਦੀ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕਾਂ, ਪਿਆਸੇ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਜਿਹੜੇ ਕਾਲੇ ਲੋਕ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.
ਇਹ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਨਪੈਕ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਕ ਅਸਲ ਸੱਚ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਕ ਸਾਂਝਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ c ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਕਾਲੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੋਨੋਂ ਗੁਲਾਮੀ, ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਪਨ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਹ ਮੇਰੀ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਸੰਗੀਤ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਉਸ ਵੰਡ ਨੂੰ ਹੋਰ ਭੰਡਾਰਨ ਵਿਚ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਭਾਜਨਵਾਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਕੋ ਜਿਹਾ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਉਹ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਮਲ ਜਾਂ ਗੰਦੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਪੈਸੇ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਣ ਗਏ. ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸੁਧਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਚਾਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਭੱਜੇ. ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜਾਤ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਹਰਲੇਮ ਵਿਚ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕਾਂ ਅਤੇ ਮੋਹਰਾਂ ਦੇ ਦਲਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਗਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਕੰਮ ਉਸ ਸਮੇਂ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਸੀ.
ਜੇਮਜ਼ ਬਾਲਡਵਿਨ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਹਰਲੇਮ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਨੀਮਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ:
[ਮੈਂ] n ਹਰਲੇਮ…. ਸਾਡੇ… ਮਕਾਨ ਮਾਲਕ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਸੀ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਭਿਆਨਕ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕ ਸਨ ਅਤੇ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਕਰਿਆਨੇ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਦਾ ਮਾਲਕ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸੀ ... ਕਸਾਈ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸੀ ਅਤੇ, ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮੀਟ ਦੇ ਮਾੜੇ ਕੱਟਿਆਂ ਲਈ ਹੋਰ ਨਿ paid ਯਾਰਕ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜਿਆਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਮੀਟ ਦੇ ਨਾਲ ਘਰ ਵਿੱਚ ਅਪਮਾਨ ਕਰਦੇ ਸੀ ... ਅਤੇ ਪਕੌੜੇ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਸੀ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਉਹ ਭੋਜਨ ਦੀ ਚੇਨ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸਨ:
ਪਹਿਲਾਂ ਗੋਰਾ ਆਦਮੀ ਜੋ ਮੈਂ ਕਦੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸੀ ਜੋ ਕਿਰਾਇਆ ਲੈਣ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਿਰਾਇਆ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮੈਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਾਡੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਝੁਲਸ ਰਹੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਝੱਲਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਦ ਤੱਕ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਮੂਰਖ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਕਰਿਆਨੇ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਸ਼ਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਚੰਗੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ... ਮੈਂ ਇੱਕ ਕਾਤਲ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਨ ਯਹੂਦੀ. 
ਹਰਲੇਮ ਦਾ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜੈਜ਼ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਅਪੋਲੋ ਥੀਏਟਰ ਕਲੱਬ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.ਏਰਿਕ ਸਚਵਾਬ / ਏਐਫਪੀ / ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰ
ਡਾ. ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਕਿੰਗ, ਜੂਨੀਅਰ ਨੇ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਤਣਾਅ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦੱਸਿਆ:
ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵੈਸਟ ਸਾਈਡ 'ਤੇ ਕਿਰਾਇਆ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹੜਤਾਲਾਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਅਸੀਂ ਇਹ ਹੜਤਾਲਾਂ ਕਰਨੇ ਸੀ, ਉਹ ਯਹੂਦੀ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕ ਸਨ ... ਅਸੀਂ ਇਕ ਮਲਬੇ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸੀ. ਇਕ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਹੜਤਾਲ ਕਰਨੀ ਪਈ. ਅਸੀਂ ਚਾਰ ਰਨ-ਡਾਉਨ, ਗੰਦੇ ਕਮਰੇ, ਅਤੇ… ਲਈ for paying$ ਅਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ. ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੋਰਿਆਂ ਨੂੰ… ਇੱਕ ਮਹੀਨੇ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ $$ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਅਸੀਂ 20 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ.
ਨੈਗਰੋ ਇੱਕ ਰੰਗ ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਖਤਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਗਰੋਜ਼ ਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਕਾਨ ਮਾਲਕ ਜਾਂ ਸਟੋਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਤਰਕਹੀਣ ਬਿਆਨ ਜੋ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਕਰਾਅ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹਨ.
ਕਸਾਈ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਬਾਲਡਵਿਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਸ ਦੇ ਕੱਟਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਚਾਰਜ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਥੇ ਸਿਰਫ ਅਸਲ ਜਾਤੀਵਾਦ ਸੀ. ਮੈਂ ਬਰੁਕਲਿਨ ਵਿਚ ਕੱਟੜ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਹੈਸੀਡਜ਼ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਝੁੱਗੀਆਂ ਝੱਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਵਾਦੀ ਨਸਲਵਾਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਆਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਡਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵਾਜਬ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਬੇਦਖਲੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਵੀ, ਮੈਂ ਵੀ ਇਕ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਯਹੂਦੀ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੇਰੇ ਤੇ apੇਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਤੁੱਛ, ਅਤੇ ਆਮ ਹੋਰਤਾ.
ਪਰ ਇਨਕਾਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਤਣਾਅ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਅੜਿੱਕੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ, ਸੰਗੀਤ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਟੀਨ ਪੈਨ ਐਲੀ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਅਤੇ ਗੀਤਕਾਰ ਯਹੂਦੀ ਸਨ - ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਵਾਂ, ਅਣ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਉਦਯੋਗ ਅਮਰੀਕੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਖਿਡਾਰੀ ਬਣਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਰਾਹ ਬਣ ਗਿਆ। ਪਰ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਰੰਭ ਦੇ ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਕਾਲੇ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਲੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸੱਚੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਮੰਨਦੇ ਸਨ।
ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਜਾਤੀਵਾਦ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਨ। ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ vਰਤਾਂ ਵੌਡੇਵਿਲੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਹਰਮਨ ਪਿਆਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਹੁਣ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਗਲਤ ਸਮਝੀ ਗਈ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਾਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ‘ਕੋਨ ਚੀਕਣਾ,’ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਾਮੇਲਾ ਬ੍ਰਾ .ਨ ਲੇਵੀਟ ਲਿਖਦਾ ਹੈ.
ਮਨੋਰੰਜਨ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ, [ਟੀਨ ਪੈਨ ਐਲੀ ਉਦਮੀਆਂ '] ਸੁਹਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਐਂਟੀਬਲਾਕ ਅਤੇ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬਿਕ ਮਿਲਿਯੁ ਵਿਚ ਗ੍ਰਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 1880-ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਤੰਗ-ਬੁਣਿਆ ਟੀਨ ਪੈਨ ਐਲੀ ਉਦਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਸੀ ਜੋ ਵਾਯੂਡੇਵਿਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਾਲੇ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ ... ਕਾਮੇਡੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕੂਨ ਗਾਣਾ ਮਜ਼ਾਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਵਾਦੀ ਹੈ ... ਕੋਨ ਗਾਣਾ ਸ਼ੀਟ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਸਿਰਫ ਕੋਡਿਡ ਬਦਨਾਮੀ ਵਾਲੇ ਬੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਲੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰੈਲੀਫਿਰੇਟਿਡ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ' ਐਨ 'ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਗੱਲਾਂ' ਮਮੀ, '' 'ਹਨੀ ਬੁਆਏ', '' ਪਿਕਨੀਨੀ, '' ਚਾਕਲੇਟ, '' '' ਤਰਬੂਜ, '' ਕੰਸਮ, '' ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਲਿਤ 'ਕੋਨ' ਵਰਗੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਭੇਜੀ ਗਈ ਸੀ। 
ਜੈਜ਼ ਪਿਆਨੋ ਦਾ ਖਿਡਾਰੀ ਪੀਟ ਜਾਨਸਨ ਆਪਣੇ ਜੈਜ਼ ਆਰਕੈਸਟਰਾ ਨਾਲ ਨਿ 50ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਦੇ ਇਕ ਕਲੱਬ ਵਿਚ ‘50 ਵਿਆਂ ਵਿਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ.ਏਰਿਕ ਸਚਵਾਬ / ਏਐਫਪੀ / ਗੈਟੀ ਚਿੱਤਰ
ਇਹ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਜਾਜ਼ ਯੁੱਗ ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਯਹੂਦੀ ਲੇਬਲ ਦੇ ਮਾਲਕ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਕਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਮਾੜੀ ਰਿਕਾਰਡ ਵਾਲੀ ਨਸਲੀ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਕੇ ਬੋਤਲ ਨਾਲ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ. .
ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਨੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਈਵ ਜੈਜ਼ ਸੀਨ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ:
ਯਹੂਦੀ ਗੈਂਗਸਟਰ ਅਕਸਰ ਨਾਈਟ ਕਲੱਬਾਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ… ਦਰਅਸਲ, ਯਹੂਦੀ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਅੰਕੜੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਈਟਸਪੋਟ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ. ਨਿ York ਯਾਰਕ ਵਿਚ, ਡੱਚ ਸ਼ੁਲਟਜ਼ ਐਂਬੈਸੀ ਕਲੱਬ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸਨ. ਚਾਰਲੀ ‘ਕਿੰਗ’ ਸੁਲੇਮਾਨ ਬੋਸਟਨ ਦੇ ਨਾਰਿਅਲ ਗਰੋਵ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ, ਰੌਬਰਟ ਰਾਕਾਵੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ. ਨਿarkਯਾਰਕ ਵਿਚ, ਲੌਂਗੀ ਜ਼ਵਿੱਲਮੈਨ ਬਲਿ Mir ਮਿਰਰ ਅਤੇ ਕੈਸਬਲੰਕਾ ਕਲੱਬ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸੀ. ਬੂ ਬੂ ਹਫ ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ ਵਿੱਚ ਪਿਕੈਡਲੀ ਕੈਫੇ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸੀ. ਡੀਟ੍ਰਾਯਟ ਦੀ [ਯਹੂਦੀ] ਪਰਪਲ ਗੈਂਗ ਦੀ ਮਾਲਕੀ ਲੂਗੀ ਦੇ ਕੈਫੇ ਵਿਚ ਸੀ, ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਇਕ ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਲੱਬ ਹੈ. ਭੀੜ ਕਲੱਬਾਂ ਵਿਚ ਅਲ ਜੋਲਸਨ, ਐਡੀ ਕੈਂਟਟਰ, ਫੈਨੀ ਬ੍ਰਾਇਸ ਅਤੇ ਸੋਫੀ ਟੱਕਰ ਵਰਗੇ ਯਹੂਦੀ ਗਾਇਕ ਅਤੇ ਹਾਸਰਸ ਕਲਾਕਾਰ ਖੇਡੇ।
ਇਹ ਵੀ ਬਲੂਜ਼ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ. ਲਿਓਨਾਰਡ ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ ਸ਼ਤਰੰਜ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ, ਪੋਲੈਂਡ ਤੋਂ ਆਏ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੈਮੀਨੀਅਲ ਲੇਬਲ ਸ਼ਤਰੰਜ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੋ ਡਿੱਡੀ, ਹਾਵਲੀਨ ’ਵੁਲਫ, ਮੈਡੀ ਵਾਟਰਸ, ਜੌਨ ਲੀ ਹੂਕਰ, ਏਟਾ ਜੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਚੱਕ ਬੇਰੀ ਵਰਗੇ ਕਲਾਕਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।
ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਲਿਓਨਾਰਡ ਅਤੇ ਫਿਲਿਪ ਸ਼ਤਰੰਜ ਦੇ ਦੂਰਅੰਦੇਸ਼ੀ ਬੁਲਾਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੇ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਬਲੂਸਮੈਨ ਵਿਲੀ ਡਿਕਸਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਵੈ ਜੀਵਨੀ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਨੇ ਸ਼ਤਰੰਜ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੋਸ਼ਣਕਾਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਉਠਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਸੰਗੀਤ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ.
[ਯੂਟਿubeਬ https://www.youtube.com/watch?v=8hEYwk0bypY&w=480&h=360]
ਇਹ ਇਤਿਹਾਸ ਜਾਰੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਾਰਜ ਕਲਿੰਟਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਲਾਸਿਕ ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਆਈਸ ਕਿubeਬ ਨੇ ਰੌਲਾ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਐਮ ਸੀ ਰੇਨ ਨੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਐਨ ਡਬਲਯੂਏ ਦੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਪਰਾਧਕ ਮੈਨੇਜਰ, ਮਰਹੂਮ ਜੈਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਜਹਾਜ਼ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਦਿੱਤਾ. ਹੈਲਰ
ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸ ਕਥਾ ਵੱਲ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਪਰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਾਜ਼ਿਸ਼-ਅਧਾਰਤ-ਵਿਰੋਧੀ-ਸਾਮਵਾਦ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ.
ਕਿਹੜਾ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਓ.ਕੇ. ਜਦੋਂ ਸਾਬਕਾ ਜਨਤਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮੈਂਬਰ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਗ੍ਰਿਫ ਨੇ ਹੈਨਰੀ ਫੋਰਡ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਹੂਦੀ ਜਾਂ ਮੈਲਕਮ ਐਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਕੰਧ ਡੇਵਿਡ ਦੇ ਸਿਤਾਰਿਆਂ, ਡਾਲਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਖੋਪੜੀਆਂ ਅਤੇ ਕਰਾਸਬੋਨਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਸਟੇਟ ਵਿਖੇ ਅਫਰੀਕੀ ਖੂਨ ਦੇ ਵਾਕ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ 90 ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਹੁਣ ਤਕ ਜਾਰੀ ਰਹੀਆਂ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਦੋਵਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਰਮਿਆਨ ਨਜਦੀਕੀ, ਤਿਆਗ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਵਿਚੋਂ, ਸੰਗੀਤ ਦੇ ਉਦਯੋਗ ਵਿਚਲੇ ਯਹੂਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਾਂਸ ਵਿਚ ਮੁਸਕਿਲਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ.
ਪਰ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਕੁਝ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਹੈ. ਕਾਲੇ-ਯਹੂਦੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਚਿੱਟੇਪਨ ਦੀ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਉਲਟਾ ਵੀ ਖੇਡੀ ਗਈ, ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਰਲ ਲਿੰ ਗ੍ਰੀਨਬਰਗ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਜਲ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨਾ: ਅਮਰੀਕੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਕਾਲੇ-ਯਹੂਦੀ ਸੰਬੰਧ .
ਜੇ ਯਹੂਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੱਟੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਨਾਂ ਵਿਚ ਗੋਰਿਆਂ ਲਈ ਅਕਸਰ 'ਖੜ੍ਹੇ' ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਨਸਲੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਾਕਤ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਜੇ ਜੇਡ ਬਾਲਡਵਿਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਲੀ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਫ਼ਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਜਾਰਜੀਆ ਵਿਚ ਨੀਗਰੋ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰਲੇਮ ਕੋਲ ਇਕ ਯਹੂਦੀ ਹੈ। ’ ਜਾਤ ਜਾਂ ਧਰਮ ਤੋਂ ਨੰਗਾ ਰਹਿਣਾ ਇਕ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਖਿਡਾਰੀ ਖ਼ੁਦ ਇਸ ਭੇਦ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਸਨ .
ਡਾ. ਕੌਰਨੈਲ ਵੈਸਟ ਨੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀਆਂ ਅਕਸਰ ਲਿਖੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਗੂੰਜਾਈ:
ਕਾਲੇ-ਵਿਰੋਧੀ ਸੰਧੀਵਾਦ ਇਕ ਹੋਰ ਅੰਡਰਡੌਗ 'ਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਅਮਰੀਕੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਉਚਿਤ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ - ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ ਜੋ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਗਠਨ ਨੂੰ ਇਕ ਪ੍ਰੀਮੀਅਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀਆਂ ਮਿੱਥਾਂ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਮੁਦਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਗਠਿਤ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ. ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਵਾਂਗ।
ਅਕਾਦਮੀ, ਪੱਤਰਕਾਰੀ, ਮਨੋਰੰਜਨ ਉਦਯੋਗ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀ ਉੱਚ ਦਰਖਾਸਤ - ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦਫਤਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ-ਘੱਟ ਹੈ, ਨੂੰ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਘੱਟ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚ ਪੱਖਪਾਤ ਅਤੇ ਭਾਈ-ਭਤੀਜਾਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ। ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਾਲੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਮੰਗ ਅਕਸਰ ਯਹੂਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਸਮੂਹ ਅਮਰੀਕੀ ਜ਼ੈਨੋਫੋਬੀਆ ਅਤੇ ਨਸਲਵਾਦ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਪਰੰਤੂ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਕਾਲੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਨਸਲੀ ਨਿਆਂ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹਨ।
[ਯੂਟਿubeਬ https://www.youtube.com/watch?v=13BHVkQUX_s&w=640&h=360]
ਜਦੋਂ ਕਿ ਡਾ. ਵੈਸਟ ਨੇ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਮੀਡੀਆ ਪ੍ਰਸਾਰ ਵਿਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਤਾਲਮੇਲ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਮੀਡੀਆ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਘਟਾਓ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤਾਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਸਾਰੇ ਪੈਸੇ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਸਾਨੂੰ ਲੂਪ ਫਿਆਸਕੋ ਨੂੰ ਸੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਉਸਦੇ ਖਾਰਜ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਉਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ. ਸਾਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਟਾਈਪਕਾਸਟਿੰਗ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀਆਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਸਮੂਹਿਕਤਾ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧੀਵਾਦ ਬਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਜਿਹਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਵੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁਨਿਆਦਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਕਥਿਤ ਲੁੱਟਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਅੱਜ ਤੱਕ ਕਾਇਮ ਹਨ.
ਫਿਆਸਕੋ ਇਸ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਬਦਸੂਰਤ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਲਈ ਸੰਗੀਤ ਉਦਯੋਗ ਵਿਚਲੇ ਯਹੂਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਕ ਸਿਸਟਮ ਸੁਧਾਰ ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਕਾਰੋਬਾਰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਏਡੀਐਲ ਦੀ ਗ੍ਰੀਨਬਲੇਟ ਨੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਨੁਕਤਾ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਲੂਪ ਦੁਆਰਾ ਕਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਯਹੂਦੀਆਂ ਬਾਰੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੱਕੇ ਅੜਿੱਕੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਸੱਚ ਬੋਲਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.
ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬਰਨੀ ਸੈਂਡਰਜ਼ ਵਰਗੇ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਅਗਾਂਹਵਧੂ, ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਤੋਂ ਦੂਰ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਵਿੱਚ ਅਤਿ-ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨਿਓਕਨ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ ਕੁਝ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਵਿਵਹਾਰ ਸਭ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਵਰਤਾਓ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਜਦੋਂ ਸੈਨਡਰਜ਼ ਨੇ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹਰਲੇਮ ਦੇ ਅਪੋਲੋ ਥੀਏਟਰ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਟਾ hallਨ ਹਾਲ ਵਰਗਾ ਸਿੰਪੋਜ਼ੀਅਮ ਰੱਖਿਆ, ਤਾਂ ਯਹੂਦੀ ਸਾਜ਼ਿਸ਼ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਅੜਿੱਕੇ ਨਾਲ ਕੁੱਟਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ.
ਜਿਵੇਂ ਗ੍ਰੀਨਬਰਗ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
ਇੱਥੇ ਇਕ ਵੀ ਕਾਲਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਨਹੀਂ, ਇਕ ਵੀ ਯਹੂਦੀ ਭਾਈਚਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੋਵਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਖੇਤਰ, ਲਿੰਗ, ਰਾਜਨੀਤੀ, ਪੀੜ੍ਹੀ, ਕਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਘੱਟ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਤਭੇਦਾਂ ਦਾ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਅੰਤਰਨ ਵਿਵਾਦ ਭੰਗ ਏਕਤਾ, ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਭਾਵਨਾ ਅਕਸਰ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਤਰਜੀਹਾਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨ ਅਜਿਹੇ ਵੀ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਫਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਅਮਰੀਕਨਾਂ ਨੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਹੈ; ਇਥੇ ਕਈ ‘ਕਾਲੇ-ਯਹੂਦੀ ਸੰਬੰਧ’ ਹਨ।
ਦੋਵਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਸੰਗਠਨਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਬੰਧ ਹਨ ਜੋ ਕਈਂ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਟੀਚਿਆਂ ਲਈ ਲੜਦੇ ਸਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਮਿਲ ਕੇ. ਕਮਿ organizationsਨਿਸਟ ਪਾਰਟੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਟੂਡੈਂਟ ਗੈਰ-ਹਿੰਸਕ ਤਾਲਮੇਲ ਕਮੇਟੀ ਤੱਕ, ਉਸੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸਬੰਧ ਵੀ ਹਨ.
ਮਿ musicਜ਼ਕ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ ਦੇ ਉਦਯੋਗਾਂ ਵਿਚ, ਲੇਬਰ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਵਿਚ ਕਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਸੰਵਾਦ ਵਿੱਚ ਦੋਵਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਈਆਂ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਮਤਭੇਦ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਾਲੇ ਸਾਮਵਾਦ ਅਤੇ ਯਹੂਦੀ ਨਸਲਵਾਦ ਦੇ ਆਰੋਪਾਂ ਦੁਆਰਾ.
ਮੈਂ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੇ ਵੰਡੀਆਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦਿਆਂ? ਅਤੇ ਕੀ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਪਾਕ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹਾਂ?
ਅਸੀਂ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਭ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੌਰਾਨ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਲਈ ਪਲ ਵੰਡਣ ਅਤੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਦੇ ਪਲਾਂ ਤੋਂ - ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਕਾਇਮ ਹੈ - ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਡੂੰਘੀ ਝਾਤ ਮਾਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਕੁਝ ਵੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਸੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹਨ.
ਸੁਧਾਰ: ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ ਡੋਰਥੀ ਵੇਡ ਇਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਸੰਗੀਤ ਆਦਮੀ: ਅਹਿਮਦ ਇਰਟੇਗਨ, ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਰਿਕਾਰਡਸ, ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਇੰਫ ਆਫ ਰਾਕ ਐਂਡ ਰੋਲ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਰੋਲਿੰਗ ਸਟੋਨਜ਼ ਨੇ ਚਿੱਕੜ ਵਾਟਰਸ ਨੂੰ ਸ਼ਤਰੰਜ ਭਰਾ ਦੇ ਘਰ ਪੇਂਟਿੰਗ ਕਰਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ. ਇੱਕ ਸ਼ਤਰੰਜ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੀਥ ਰਿਚਰਡਜ਼ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ ਸੀ.
