ਕਲਾਸਿਕ ਲਈ ਗਾਈਡ: ਮਿਸ਼ੇਲ ਡੀ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦਾ ਲੇਖ

ਮੋਨਟੈਗਨੇ: ਉਸ ਦੇ ਮੁਫਤ-ਲੇਖਾਂ ਵਾਲੇ ਲੇਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਸਨ.ਐਟੀਨੇ ਡਮੋਂਸਟਿਅਰ / ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼

ਜਦੋਂ ਮਿਸ਼ੇਲ ਡੀ ਮਾਂਟੈਗਨੇ 3872 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ 1572 ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਸਟੇਟ ਵਿਚ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਭਟਕਣਾ ਵਜੋਂ ਲਿਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਉਸ ਦਾ ਵਿਹਲਾ ਮਨ . ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ.

ਉਸ ਦੇ ਲੇਖ ' ਮੁfaceਲਾ ਲਗਭਗ ਸਾਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ:

ਪਾਠਕ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਥੇ ਇਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਿਤਾਬ ਹੈ; … ਇਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਨਿਜੀ ਅੰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਸੇਵਾ ਜਾਂ ਮੇਰੀ ਵਡਿਆਈ ਵੱਲ ਕੋਈ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ... ਇਸ ਲਈ ਪਾਠਕ, ਮੈਂ ਖ਼ੁਦ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹਾਂ: ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਨੋਰੰਜਨ ਨੂੰ ਇੰਨੀ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ਾ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਵਿਦਾਈ.

ਅਗਾਮੀ, ਅਜ਼ਾਦ ਲੇਖ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕਵਿਤਾ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਬੜੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨਾਲ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਨਵਾਂ ਪੱਛਮੀ ਸੋਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ. ਉਹ ਲਗਭਗ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਲਈ ਬਦਨਾਮ ਸਨ.

ਮੋਂਟੈਗਨੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪੱਛਮੀ ਕੈਨਨ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਭਿੰਨ ਅਤੇ ਸੁਗੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮਾਮੂਲੀ ਜਿਹਾ ਸਮਝਣ ਵਾਲੇ, ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਕਪੜੇ ਪਾਉਣ ਦੇ ਰਿਵਾਜ, ਪੋਸਟਿੰਗ (ਚਿੱਠੀ, ਜੋ ਕਿ), ਅੰਗੂਠੇ ਜਾਂ ਨੀਂਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਸੀ - ਇਕੱਲੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਈਏ. ਨਰ ਅਪੈਂਡਜ ਦੀ ਬੇਵਕੂਫੀ , ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਉਸ ਨੇ ਚਿੰਤਤ ਕੀਤਾ.

ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਜੈਕ ਰਾਂਸੀਅਰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਆਰੰਭਕ, ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਤੋਂ ਕਲਾਤਮਕ ਉਪਚਾਰ ਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਹੋਈ. ਆਧੁਨਿਕ ਕਲਾ ਹੁਣ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਲੇਸ ਦੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. ਫ੍ਰੈਂਚ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਜੈਕ ਰਾਂਸੀਅਰ।ਐਨੇਟ ਬੋਜੋਰਗਨ / ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼

ਜੇ ਰਾਂਸੀਅਰ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦਾ 107 ਲੇਖ, ਕਈ ਸੌ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ (ਇਕ ਕੇਸ ਵਿਚ) ਕਈ ਸੌ ਪੰਨਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੀ ਕਾ. ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਗਿਆ.

ਮੋਨਟੈਗਨੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਣ ਲਈ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦੂਜਾ ਦਰਜਾ ਵਾਲਾ ਰਾਜਨੇਤਾ ਅਤੇ ਬੌਰਡੌਕਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਮੇਅਰ ਹੈ. ਲਗਭਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁਕਰਾਤਿਕ ਵਿਅੰਗ , ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਆਦਤਾਂ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ ਲਿਖਣ ਦੀ ਜਿਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ, ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ, ਝੂਠ ਬੋਲਣਾ, ਅਤੇ ਤੋਬਾ ਕਰਨੀ.

ਪਰ ਦਾ ਸੁਨੇਹਾ ਇਹ ਬਾਅਦ ਦਾ ਲੇਖ ਹੈ, ਕਾਫ਼ੀ ਅਸਾਨ, ਉਹ ਨਹੀਂ, ਮੈਨੂੰ ਕਿਸੇ ਗੱਲ ਦਾ ਪਛਤਾਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ , ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ ਆਈਕਨ ਨੇ ਗਾਇਆ:

ਜੇ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਣੀ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਹਾਂ; ਮੈਂ ਨਾ ਤਾਂ ਪਿਛਲੇ ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੋਖਾ ਨਹੀਂ ਖਾ ਰਿਹਾ, ਤਾਂ ਮੈਂ ਉਹੀ ਹਾਂ ਜਿਸ ਦੇ ਬਾਹਰ ਮੈਂ ਹਾਂ ... ਮੈਂ ਘਾਹ, ਖਿੜ, ਅਤੇ ਫਲ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੁੱਕਦਾ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ; ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ.

ਮੌਨਟੈਗਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਡੌਸੀਅਰ ਕਹਾਣੀਆਂ, ਦਲੀਲਾਂ, ਅਸੀਸਾਂ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਤਕਰੀਬਨ ਹਰ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਇਕੱਤਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਲਗਨ ਸੈਕਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ , ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਵਿੱਚ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦੇ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਉਸਦੇ ਲੇਖਾਂ ਨੇ ਬੇਕਨ ਅਤੇ ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਛਾਪ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ. ਉਹ ਗਿਆਨਵਾਨ ਮੋਂਟੇਸਕੁਇਯੂ ਅਤੇ ਡਾਈਡਰੋਟ ਦਾ ਨਾਇਕ ਸੀ. ਵੋਲਟਾਇਰ ਮਨਾਇਆ ਮੋਨਟੈਗਨੇ - ਇਕ ਆਦਮੀ ਸਿਰਫ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੁਆਰਾ, ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਟਿ educatedਟਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਿਅਤ - ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ methodੰਗਾਂ ਵਜੋਂ, ਪਰੰਤੂ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰਾ. ਨੀਟਸ਼ੇ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ.

ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ, ਸਾਰਾ ਬੇਕਵੇਲ ਦੀ ਮੋਨਟੈਗਨ ਨਾਲ ਮਨਮੋਹਕ ਰੁਝਾਨ, ਇਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਇਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਜਾਂ ਮੋਨਟੈਗਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਣੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਤਰ 'ਤੇ ਵੀਹ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ (2010) ਨੇ ਸਰਬੋਤਮ ਵਿਕਰੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਈ. ਅੱਜ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਖਾਉਣ ਮੋਨਟੈਗਨ (ਅਤੇ ਉਸਦੇ) ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ) ਇੱਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ੀ .

ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਕਿਹੜੇ ਲੇਖ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਮੋਂਟੈਗਨੇ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਨ? ( ਮੈਂ ਅਤੇ ਮੇਰੀ ਕਿਤਾਬ ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਾਂ ).

ਇਹ ਇਕ ਚੰਗਾ ਸਵਾਲ ਹੈ.

ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ readੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਿਸਾਲਾਂ, ਕਿੱਸਿਆਂ, ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਮੌਨਟਾਈਗਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਧਨ-ਦੌਲਤ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਕਾਰਨ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ.

ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉੱਦਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸਮਤ ਲਗਾਤਾਰ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਸਾਡੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਇੰਨੀਆਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ ਜਿੰਨੀ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ; ਵਿਰੋਧੀ ਅਕਸਰ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਲਈ ਬਾਹਰ ਚਾਲੂ ( ਸਭ ਵਿਆਪਕ ਗੁਣ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ ); ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਪਕਾਰੀ ਵੀ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਲਗਭਗ ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਕਹੀ ਹੈ, ਯੋਗ ਹੈ, ਜੇ ਉਲਟਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਤਾਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ.

ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੰ .ਾਂ ਜੋੜੀਆਂ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਵਿਖਾਵਾ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਮਨਮੋਹਣੀ ਯੋਜਨਾ ਨਾਲ ਕਿਤਾਬ , ਮੈਂ ਇੱਥੇ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੇ ਕੁਝ ਥ੍ਰੈਡਾਂ 'ਤੇ ਟੱਗ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ findੰਗ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ.

ਫਿਲਾਸਫੀ (ਅਤੇ ਲਿਖਣਾ) ਇੱਕ ਜੀਵਨ .ੰਗ ਵਜੋਂ

ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਮੌਨਟੈਗਨੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਚਾਹਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸਟੋਇਕ , ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਖਤ ਬਣਾਉਣਾ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਯੁੱਧ , ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੇ ਮਿੱਤਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੇ ਉਸਦਾ ਸੋਗ ਈਟੀਨੇ ਡੀ ਲਾ ਬੋਟੀ ਪੇਚਸ਼ ਦੁਆਰਾ. ਕੀ ਮੌਨਟੈਗਨ ਯੁੱਧ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਫਿਲਾਸਫੀ ਦੇ ਸਟੋਇਕ ਸਕੂਲ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ?ਐਡਵਰਡ ਡੈਬਿਟ-ਪੋਂਸਨ / ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼

ਯਕੀਨਨ, ਮੌਨਟੈਗਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਮਨਪਸੰਦ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਿੰਤਕਾਂ ਲਈ, ਪਲਾਟਾਰਕ ਅਤੇ ਰੋਮਨ ਸਟੋਇਕ ਸੇਨੇਕਾ , ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਰਫ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖ ਲਿਖਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੋਨਟੈਗਨ ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ .ੰਗ .

ਮੌਨਟੈਗਨ ਕੋਲ ਫਾਰਮ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਮਾਂ ਹੈ ਪੈਡੈਂਟਰੀ ਦੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਕਸਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ. ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ :

ਜਾਂ ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਕਾਰਨ ਨੇ ਸਾਡਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਸਾਡੀ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਦਰਅਸਲ:

ਅਸੀਂ ਮਹਾਨ ਮੂਰਖ ਹਾਂ . ‘ਉਹ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਵਿਹਲਾਪਣ ਵਿਚ ਲੰਘ ਗਿਆ,’ ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: ‘ਮੈਂ ਅੱਜ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ।’ ਕੀ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਰਹੇ? ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰੇ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ.

ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਾਂਟੈਗਨ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਖਿੱਚ ਹੈ ਸੁਕਰਾਤ ਅਤੇ ਛੋਟਾ ਕੈਟੋ ; ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿੱਚ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਜਿਹੜੇ ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਦੋ ਸਿਆਣੇ ਲੋਕ .

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੂਝ, ਉਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ , ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਜ਼ਾਹਰ ਸੀ (ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਲਿਖਿਆ). ਖ਼ਾਸਕਰ, ਇਹ ਸਭ ਨੇਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ. ਸੁਕਰਾਤ ਨੇ ਏਥੇਨੀਅਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ,ੰਗ ਨਾਲ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਜਾਣ ਤੇ ਹੇਮਲੌਕ ਲੈਣ ਲਈ ਸਹਿਜ ਸਹਿਮਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਕੈਟੋ ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਾਕੂ ਮਾਰ ਕੇ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ , ਜੂਲੀਅਸ ਸੀਜ਼ਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਗਾਵਤ .

ਅਜਿਹੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਮੌਨਟਾਈਗਨ ਨੇ ਦੇਖਿਆ, ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿਤਾਬ ਸਿੱਖਣ ਨਾਲੋਂ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸੌਦਾ . ਦਰਅਸਲ, ਸਾਡੇ ਜਨੂੰਨ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਸਾਡੀ ਕਲਪਨਾ , ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਸੰਪੂਰਣ ਸ਼ਾਂਤੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਉੱਚਤਮ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਟੀਚੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ.

ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਆਸਾਂ ਅਤੇ ਡਰਾਂ ਨੂੰ, ਅਕਸਰ, ਗਲਤ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਮੋਨਟੈਗਨ ਨੋਟ , ਇਕ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿਚ ਜੋ ਫ੍ਰਾਇਡ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸੋਚ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਮੇਸ਼ਾਂ, ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਜੋ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨਹੀਂ ਬਦਲ ਸਕਦੇ. ਕਈ ਵਾਰ, ਉਹ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਨ leੰਗ ਨਾਲ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਸਾਡੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿਚ ਫ਼ਲਸਫ਼ਿਆਂ ਵਿਚ, ਸਾਡੇ ਸੋਚਣ, ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦੇ waysੰਗਾਂ ਦੀ ਮੁੜ ਸਿਖਲਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਮੋਨਟੈਗਨ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਲੇਖ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਸ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਉਸਦੇ ਰਿਣੀ ਰਿਵਾਜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ.

ਫਿਰ ਵੀ ਇਕ ਪੱਕਾ ਸੂਝ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਲੇਖ ਇਕ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਕਹੇ ਗਏ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਹਨ ਸਵੈ-ਲਿਖਤ : ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਕਸਰਤ, ਜਿੰਨਾ ਸਾਡੇ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ:

ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕੀ ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੰਦਮਈ ਅਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਹਲੇ ਘੰਟਿਆਂ ਦਾ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਮਾਂ ਬਰਬਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ? … ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੇਰੀ ਹੋਰ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਬਣਾਈ: ਇਹ ਲੇਖਕ ਨਾਲ ਇਕ ਅਨੌਖੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਮੇਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਕ ਪਾਰਸਲ…

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਤਪਾਦ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਵਿਗਾੜ, ਅਤੇ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੇ ਅਕਸਰ ਦਾਅਵੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਹੈ ਮੂਰਖ ਨੂੰ ਖੇਡਣਾ , ਇਹ ਬਹਿਸ ਨਾਲ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸੁਕਰੈਟਿਕ ਵਿਅੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮੌਨਟੈਗਨੇ ਸਾਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਕੁਝ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਕੋਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਆਪਣਾ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਭੁਲੱਕੜ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਰਾਹ, ਜਾਂ ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਭੜਕਾਉਣ ਲਈ ਸਤਹ ਬਦਲਣ .

ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਸੋਚ ਵਾਲਾ ਸ਼ੱਕੀ

ਫਿਰ ਵੀ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੇ ਲੇਖ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕਲਾਸਿਕਵਾਦ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮੁਹਾਵਰੇ, ਲਈ ਹਨ ਸਹੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਇੱਕ ਬਾਨੀ ਪਾਠ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਗਿਆ . ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਸੁਕਰਾਤ, ਕੈਟੋ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਮਹਾਨ ਜਾਂ ਥੈਬਨ ਜਰਨੈਲ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਾਇਕਾਂ ਦੀਆਂ ਵੇਦੀਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਝੁਕਦਾ ਹੈ. ਐਪੀਮਿਨਨਡਾਸ .

ਮੋਨਟੈਗਨ ਦੇ ਮੇਕਅਪ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ, inianਗਸਟਿਨ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇਕ ਵਧੀਆ ਸੌਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ੰਕਾਵਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ ਪਿਯਰਹੋ ਜਾਂ carneades ਜਿਸ ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲਗਭਗ ਕੁਝ ਵੀ ਯਕੀਨ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਖ਼ਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਸੱਚ ਹੈ ਜੋ ਮੋਨਟੈਗਨ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਹੁਗੁਨੋਟ ਖ਼ੂਨੀ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਮਿਸ਼ੇਲ ਡੀ ਮਾਂਟੈਗਨੇ.ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ ਕਾਮਨਜ਼

ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਬੇਰਹਿਮ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਹਿੰਸਾ , ਮੌਨਟੈਗਨ ਇਸ ਬੇਵਕੂਫ਼ ਦਾਅਵੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੂੜਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਜਾਂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ :

ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚਾਲੇ, ਮੈਂ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰਾਇ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ...

ਇਹ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਮੂਰਤੀਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਤੇ ਓਨਾ ਹੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਹੈ.

ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੁਕਰਾਤ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ, ਮੋਨਟੈਗਨ ਨੇ ਸਮਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬੱਸ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੰਗ ਸੀ, ਲਗਭਗ ਅਲੌਕ ਮਨੁੱਖ . ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਟੋ ਦੀ ਮਾਣ ਵਾਲੀ ਖ਼ੁਦਕੁਸ਼ੀ ਲਈ, ਮੌਨਟਾਈਗਨ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਸਟੋਇਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਸੀ, ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਮਨ ਦੀ ਇਕੋ ਵਾਰੀ ਜੋ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅਤਿ ਗੁਣਾਂ ਵਿਚ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ .

ਦਰਅਸਲ ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਸਦੇ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਸੰਜਮ ਦੀ ਜਾਂ ਨੇਕੀ ਦਾ , ਮੌਨਟੈਗਨ ਚੁੱਪ ਚਾਪ ਪੁਰਾਣੇ ਉੱਲੀ ਨੂੰ ਤੋੜਦਾ ਹੈ. ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਕੈਟੋਸ ਜਾਂ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰਜ਼ ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇੱਥੇ ਉਹ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਜਾਂ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਦੀਆਂ ਵਾਰਦਾਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਵੈ-ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਨੇਕੀ ਵੀ ਬਦਚਲਣ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਲੇਖ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਆਪਣੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਧਾਰਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਜਮਿਤ ਕਰਨਾ ਹੈ.

ਮਾਸੂਮਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮਾਂ ​​ਦਾ

ਜੇ ਮੌਂਟੇਗਿਨ ਅਕਸਰ ਦਲੀਲਾਂ ਦਾ ਇਕ ਰੂਪ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸ਼ੱਕੀ ਦਲੀਲ ਹੈ ਅਸਹਿਮਤੀ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਧਿਕਾਰੀ

ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੇ, ਕਹਿ ਲਵੋ, ਆਤਮਾ ਅਮਰ ਸੀ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ, ਜਾਂ ਸਾਡੀ ਮਰਨ ਤੇ ਭੰਗ ਹੋ ਗਈ ... ਤਾਂ ਸੂਝਵਾਨ ਲੋਕ ਸਾਰੇ ਹੁਣੇ ਉਸੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਏ ਹੋਣਗੇ, ਦਲੀਲ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜਾਣੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵੀ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਅਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਮੋਨਟੈਗਨ ਇਸ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ .

ਅਜਿਹੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਉਲਝਣ ਰਾਏ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆਂ, ਮੌਨਟੈਗਨ ਲਈ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਰਾਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਅਤੇ ਰਾਏਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਣਾ, ਉਸ ਲਈ, ਏ ਨਿਮਰਤਾ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ :

ਮੇਰੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਇੰਨੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਿੰਨੇ ਮੈਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਨਾ ਹੀ ਮੈਨੂੰ ਮਾਣ ਕਰੋ ਜਿੰਨਾ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਨਿਮਰ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਉਸ ਦਾ ਲੇਖ ਕੈਨਿਬਲਾਂ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪਹਿਲੂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਂਟੈਗਨ ਨੂੰ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਫਿਲਟਰ ਕਰਨਾ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਕਤਲੇਆਮ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਕਿਧਰੇ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ, ਯੁੱਧ ਨਾਲ ਭਰੇ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲੋਂ - ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ ਜੋ ਵੋਲਟੇਅਰ ਅਤੇ ਰੂਸੋ ਲਗਭਗ 200 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਗੂੰਜਦਾ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਘਬਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਫਿਰ ਵੀ ਮੋਂਟੈਗਨ ਨੇ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ, ਸਾਡੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸਸਕਾਰ ਕਰਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕੀੜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਣ ਲਈ ਦਫ਼ਨਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪੱਛਮੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਮਾੜੀ ਲੱਗਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਮੌਨਟਾਈਗਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨਾ ਇਕ ਚੰਗਾ ਸੌਦਾ ਘੱਟ ਨਿਰਦਈ ਅਤੇ ਅਣਮਨੁੱਖੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਜ਼ੁਰਮ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਹਨ. ਜਦ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹਨ ...

ਇੱਕ ਸਮਲਿੰਗੀ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਨਾ ਬੁੱਧੀ

ਤਾਂ ਫਿਰ ਕੀ ਬਚਿਆ ਹੈ ?, ਪਾਠਕ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁੱਛਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਨਟੈਗਨ ਇਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਕ ਧਾਰਣਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ilesੇਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਨਿਯਮ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੌਦਾ , ਦਾ ਜਵਾਬ ਹੈ. ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਰੱਬ ਵਰਗਾ ਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਏ ਨਿਰਣੇ ਦੀ ਮੁਅੱਤਲੀ , ਅਸੀਂ ਗਵਾਹ ਬਣਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ ਅਤੇ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ.

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੀ ਆਪਣੇ ਗੁਆਂ .ੀਆਂ, ਸਥਾਨਕ ਕਿਸਾਨੀ (ਅਤੇ ਕਿਸਾਨੀ )ਰਤਾਂ) ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਕਹਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾਜਨਕ ਆਦਤ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ :

ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੌ ਕਾਰੀਗਰਾਂ, ਸੌ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ, ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਰਿਕਟਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੈਂ ਕਾਫ਼ੀ ਮਿਲਦਾ-ਜੁਲਦਾ ਹਾਂ.

ਲੇਖਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੌਨਟਾਈਗਨ ਨੇ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣਾ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ, ਜੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਦ੍ਰਿੜਤਾ, ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਸਾਡੇ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਟੀਚੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਹੁਤਾਤ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲੂਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ:

ਮੈਂ ਸਧਾਰਣ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਚਮਕਦਾਰ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ‘ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ… ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਦੂਤਘਰ ਚਲਾਉਣਾ, ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰਨਾ, ਨਾਮਵਰਤੀ ਕਾਰਜ ਹਨ; ... ਹੱਸਣ, ਵੇਚਣ, ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ, ਪਿਆਰ ਕਰਨ, ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਨਰਮਾਈ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ... ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੂਠ ਨਾ ਦੇਣਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਘੱਟ ਕਮਾਲ ਹੈ ...

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਲੇਖ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਫ੍ਰੈਡਰਿਕ ਨੀਟਸ਼ੇ, ਦੇ ਲੇਖਕ ਤੋਂ ਜਾਣੇ ਪਛਾਣੇ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਗੇ ਸਾਇੰਸ (1882) .

ਮੋਨਟੈਗਨ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਲੇਖਾਂ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ: ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਗੇ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਸੂਝ ਪਸੰਦ ਹੈ ... ਪਰ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜਰਮਨਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਥੇ ਸੰਗੀਤ ਮੋਜ਼ਾਰਟ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀ) ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵੈਗਨਰ ਜਾਂ ਬੀਥੋਵੈਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਨਟੈਗਨ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੌਲੀ ਸਹਿਜ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦੁਖੀ ਹੈ.

ਇਹ ਵੋਲਟਾਇਰ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ ਕਿ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੁਖਾਂਤ ਹੈ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਮੇਡੀ. ਮੋਨਟੈਗਨੇ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਸਿਆਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ . ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿਚ:

ਰੁਕਾਵਟਾਂ 'ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ , ਲਈ, ਜਦੋ ਲੱਕੜਾਂ ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਨਾਲ ਤੁਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਤਖਤ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਚੱਕਰਾਂ ਤੇ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ.

ਮੈਥਿ Shar ਸ਼ਾਰਪ 'ਤੇ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਚ ਇਕ ਐਸੋਸੀਏਟ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹੈ ਡੀਕਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ . ਇਹ ਲੇਖ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਗੱਲਬਾਤ . ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਅਸਲ ਲੇਖ .